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然后，眼看要落下去的美國(guó)又升了上來(lái)。

而這已經(jīng)不是美國(guó)社會(huì)第一次挽救父親危機(jī)，在美國(guó)資本主義發(fā)展早期，曾經(jīng)有一陣子，婦女和兒童是可以工作的。媽媽和孩子賺錢比父親多很多，更加加劇了父親缺席的危機(jī)。

結(jié)果是一系列法律和道德手段保證了父親認(rèn)同的傳遞，然后就開始了美國(guó)衰而不落、落而又升的循環(huán)。

最近一輪美國(guó)支持父親的大手筆是2006年，美國(guó)政府出臺(tái)法律，每年要用1.5億美元專門用于支持“健康婚姻和負(fù)責(zé)的父親”。其中5千萬(wàn)美元是專門用來(lái)促進(jìn)、宣傳“父親”的功能和重要性。（Rosenberg  & Wilcox ,2006）

所以，近年來(lái)我們就可以看到從Discovery到好萊塢，“好爸爸”的形象正在進(jìn)行新一輪的發(fā)展建構(gòu)、破舊立新的過程中。

而這種“美國(guó)文化”是幾乎沒有人可以抵抗的，因?yàn)樗�抓到了社�?huì)建構(gòu)的命門——“夫妻關(guān)系”和“父子關(guān)系”。就像中國(guó)曾經(jīng)的儒家文化一樣。

儒家文化之所以如今無(wú)法傳揚(yáng)，一個(gè)原因就是它學(xué)術(shù)化了，它變成了一種學(xué)術(shù)話語(yǔ)，而脫離了它本來(lái)的權(quán)力鏈條——父權(quán)—君權(quán)—神權(quán)。

從這一點(diǎn)來(lái)說，于丹也許比批判于丹不夠?qū)W術(shù)的人，更接近儒家的本意，她把儒家道德話語(yǔ)權(quán)力的觸角直接深入到家庭關(guān)系中，而不是在學(xué)術(shù)考據(jù)的無(wú)人沙漠上轉(zhuǎn)圈圈。

無(wú)論在中國(guó)還是美國(guó)，“父親”都是一個(gè)構(gòu)建一種技巧一種藝術(shù)一類修行。

一個(gè)儒者，其修行道次第就是“修身—齊家—治國(guó)—平天下”。

通俗地說，如果你是一個(gè)儒者，只要在保證身心健康的基礎(chǔ)上，要做的第一件事情就是保證家庭穩(wěn)定，也就是，做一個(gè)“好父親”。

“父親”是一種程序、也是符號(hào)認(rèn)同系統(tǒng)最早的程序。這個(gè)程序從發(fā)明出來(lái)的那天就有不少bug，它們被稱為“父親的悖論”。

這個(gè)悖論是這樣的——

“父親”這個(gè)身份認(rèn)同一般來(lái)說，包括了四個(gè)成分：供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)、傳道、勝利。

也就是說，如果你想要做一個(gè)“父親”，你最好做到：

第一，能賺錢養(yǎng)活太太和孩子,并陪伴他們；（供養(yǎng)功能）

第二，能保護(hù)太太和孩子免受天災(zāi)人禍的侵?jǐn)_；（護(hù)佑功能）

第三，能夠設(shè)定家庭規(guī)則維持家庭結(jié)構(gòu)；（規(guī)訓(xùn)功能）

第四，傳遞給孩子生命的意義和價(jià)值；（傳道功能）

第五，你一定要比其他男人強(qiáng)大有力，至少也要比媽媽強(qiáng)大有力，也就是說，你要是個(gè)男人，你要很man。（勝利功能）

其中前三個(gè)的養(yǎng)育、保護(hù)、規(guī)訓(xùn)功能其實(shí)也是母親的天職，所以，父親的功能至少有75%是作為“輔助性媽媽”存在的。

這是為什么有些學(xué)者懷疑，父權(quán)制實(shí)際上是女人們發(fā)明的，因?yàn)樗�賦予了女人“陰性的權(quán)力”。

女人的確把看起來(lái)風(fēng)光的“父權(quán)”給了男人們，同時(shí)女人們也獲得了“陰性的權(quán)力”，也就是說，不賺錢的權(quán)力、撒嬌的權(quán)力、譴責(zé)男人們不負(fù)責(zé)任的權(quán)力。

當(dāng)然，這種一邊倒的觀點(diǎn)大概也不符合事實(shí)，“父權(quán)制”至少也應(yīng)該是男人們提議、女人們投票通過的。男人或女人任何一方?jīng)]有辦法發(fā)明一種文明制度，并且傳承下來(lái)幾千年。

“父親”這五大功能在人類歷史上，會(huì)根據(jù)具體情況進(jìn)行增加和削減。

美國(guó)衛(wèi)生部組織專家編寫了一本手冊(cè)，叫做《父親在兒童健康發(fā)展過程中的重要性》（The Importance of Fathers in the Healthy Development of Children），這本手冊(cè)提供了各種針對(duì)促進(jìn)父親功能的專業(yè)人員，如心理治療師、社會(huì)工作者、學(xué)校老師、工作坊講師等使用，其中開宗明義，明確定義了有效的“父親功能”的七個(gè)方面：

第一，和孩子的母親培育積極的關(guān)系；

第二，花時(shí)間陪孩子；

第三，養(yǎng)育孩子；

第四，恰當(dāng)?shù)匾?guī)訓(xùn)孩子；

第五，引導(dǎo)孩子走向（家庭）以外的世界；

第六，保護(hù)和供養(yǎng)；

第七，成為孩子的模范。

這七點(diǎn)就包括了前面說的供養(yǎng)功能、護(hù)佑功能、規(guī)訓(xùn)功能，但是傳道功能被弱化了，而“勝利功能”基本上被刪除了。

和歷史上的父親功能比較起來(lái)，供養(yǎng)、護(hù)佑功能中，也不再是緊緊圍繞著父子關(guān)系展開，而是強(qiáng)調(diào)了夫妻關(guān)系。

但是，意識(shí)形態(tài)上弱化的傳道功能和勝利功能，可能恰恰是在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域起到推動(dòng)作用的。

先看傳道功能，“傳遞給孩子生命的意義和價(jià)值”。

在傳統(tǒng)意義上，父親不應(yīng)該僅僅給孩子們一堆錢。相反，僅僅給錢的父親是沒有給夠也沒有給到孩子們需要的東西的。

比爾·蓋茨如果給他的孩子們一人100億，他的父親功能最多是50分；但是，如果他給孩子們一人100萬(wàn)，把幾百億資產(chǎn)捐了，通過這個(gè)行為傳遞給孩子們這樣的價(jià)值觀，“生命的意義在于盡情發(fā)揮你的才能，然后盡力回饋社會(huì)”，那他的父親功能就可能到了75分。

唐朝的禪宗居士龐蘊(yùn)，便是以傳遞禪宗價(jià)值觀給孩子而聞名。他有一首詩(shī)，“父子相守空山坐，無(wú)相如如寄有閑。世人見靜元無(wú)靜，看似閑時(shí)亦不閑�！笨梢钥吹�，是一個(gè)父親和孩子在靜靜地坐禪中悟道而來(lái)的靈感。

在多元價(jià)值的社會(huì)，父親很難傳遞一套價(jià)值觀給孩子們，況且，很多父親他們自己的父親在“傳道”這一塊也是缺席的。

所以，一個(gè)父親即便在其他功能上不缺席，在“傳道”這個(gè)功能上也很容易缺席。

凈空法師在《和諧拯救危機(jī)》中提倡，以“師道”為突破口，把中國(guó)社會(huì)全面建設(shè)為周朝那種傳說中的理想社會(huì)。這就是對(duì)父親之傳道功能不足的一種反應(yīng)。

但是傳道功能，也是可以由母親完成的。

如電影《阿甘正傳》中，阿甘的父親就是個(gè)典型的缺席父親。智力低下加上單親家庭，阿甘出問題那是預(yù)料之中的。

但是實(shí)際上，他幾乎完美地完成了男人和父親的所有功能。關(guān)鍵就在于他的母親一直到臨死都不忘對(duì)他傳播基督耶穌的“道”——

“你要憑著神所給予的做到最好！”

阿甘的人生，就是憑著神所給予的那一點(diǎn)點(diǎn)資本，在各方面都做到了最好。

雖然傳道功能的缺失很嚴(yán)重，但是它和供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)仍然是一致的，不構(gòu)成父親的悖論。