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時(shí)間大約已經(jīng)過(guò)去了2260年。我的腳下是光禿禿的山原大地。

我站在雍布拉康城堡過(guò)去的城門前，面對(duì)荒涼，有點(diǎn)不知所以。這里居高臨下，視野開(kāi)闊，堅(jiān)固而小巧的雍布拉康城堡，在文革中遭到了幾近毀滅的損壞，并沒(méi)有因?yàn)殡U(xiǎn)要的地勢(shì)得以幸免。我們現(xiàn)在看到的城堡，與西藏地區(qū)眾多的古老建筑一樣，只是復(fù)制品，當(dāng)然，這并不影響它所具有的神性。

我的前方是平坦的雅礱河谷，它是西藏地區(qū)最富饒的土地之一。時(shí)至冬季，土地還在冬眠。河谷兩岸群山起伏，延伸到比視線更遠(yuǎn)的地方。當(dāng)年，第一代藏王將城堡選修在這個(gè)意為母鹿的山頂，除了易守難攻的御敵需要，還有抵御野牦牛無(wú)法攻擊的作用。時(shí)間前面，這個(gè)地方森林茂密，草場(chǎng)豐美，應(yīng)該有成群的野獸出沒(méi)。多年前，我在瀾滄江邊聽(tīng)扎西大叔講過(guò)，他小時(shí)候和母親到泉邊取水時(shí)，經(jīng)常都有獐子蟠羊前來(lái)討食，人和萬(wàn)物共生共存的原態(tài)場(chǎng)景，該是怎樣的和諧動(dòng)人。那種手捧野鴨，身親獐袍的生態(tài)天堂，是不是永遠(yuǎn)離開(kāi)了地球？我堅(jiān)持認(rèn)為：佛教信仰除了對(duì)生命進(jìn)行終極關(guān)懷，它所倡導(dǎo)的“萬(wàn)物平等”的修生要訣，對(duì)于保持良好的環(huán)境生態(tài)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。正是在信仰的關(guān)照下，使得世界屋脊的一些地方，人與自然和諧共處的原生態(tài)得以存留。

雍布拉康先期作為王室宮殿，直到達(dá)賴?yán)�嘛五世�?lái)此居住過(guò)以后，開(kāi)始改做廟堂。每年均有數(shù)十萬(wàn)追逐雪山陽(yáng)光和藏源文化的人到此探源，當(dāng)?shù)匦疟娨矎乃拿姘朔酱┻^(guò)冰川河流朝覲而來(lái)。信眾們身背酥油朵瑪，千里迢迢，陸續(xù)在通往雍布拉康的山道上來(lái)來(lái)去去。他們?cè)诃h(huán)繞城堡的經(jīng)輪通道上，沿著時(shí)鐘的方向日夜轉(zhuǎn)經(jīng)。逼仄的經(jīng)輪通道高低不平，下面是陡峭的山崖，看上去很危險(xiǎn)。轉(zhuǎn)經(jīng)者井然有序，沒(méi)有發(fā)生過(guò)掉下山崖的事件。轉(zhuǎn)完經(jīng)，再魚(yú)貫地進(jìn)入大殿參王禮佛。他們都是忠實(shí)的信徒，轉(zhuǎn)經(jīng)禮佛已經(jīng)成為生命的必須，畢生侍奉著偉大的精神。這份精神讓人們獲得了安靜祥和的生活，以及永世的安寧幸福。

一位藏族阿媽站在西藏第一座煨桑爐前，忙碌地向游人出售松枝和朵瑪。那些用于煨桑祈福的物品，一套只需一元人民幣。我隨手取走一束松枝，放進(jìn)桑煙扶搖的爐膛，并遞給阿媽一張十元幣。我說(shuō)，不用找了。雖然語(yǔ)言不通，阿媽?xiě)?yīng)該明白了我的意思，但她對(duì)我的“慷慨”執(zhí)意不受，非常固執(zhí)地把找零塞進(jìn)在了我手中。這樣的事件，在中國(guó)很多旅游地區(qū)已經(jīng)不復(fù)存在，向游人強(qiáng)行兜售旅游紀(jì)念品的情形，早就成為旅行中讓人厭惡的公害。

雍布拉康海拔3700多米，要徒步完成扎西次日山的攀爬，對(duì)于像我這樣的內(nèi)地人顯得十分艱難，在那里，呼吸變得異常急促，平地走幾步都會(huì)上氣不接下氣。

我坐在馬背上離開(kāi)了雍布拉康。馬蹄翻飛的塵土里紛揚(yáng)著畜糞的氣息，尖叫的風(fēng)流竄在山原谷地，把揚(yáng)起的沙塵吹向了輕藍(lán)的天空。

洛桑在四川當(dāng)了兩年兵，年前才復(fù)員返鄉(xiāng)。他在前面山道上小心翼翼地為我牽著馬。這是一匹瘦小的灰白色老馬，和我們?cè)谟耙暲锟匆?jiàn)的那種高頭大馬有天壤之別。雖然不是草青草綠的六月高原，但在三月的山原上，我看不到一莖綠色植物，意味著胯下之騎只能食用草料。山道上的走馬，沒(méi)有一匹可以讓我想到駿馬這個(gè)名詞。但就是這些瘦小耐寒的走馬，充盈著雍布拉康村民的糧倉(cāng)和經(jīng)堂廟宇的朵瑪或者酥油。我當(dāng)過(guò)16年的軍人，曾經(jīng)吊兒郎當(dāng)?shù)母卢斏衔竞土斜�洛桑，自然少了很多距離。我們一路上喜笑顏開(kāi)，說(shuō)了不少話。洛桑一家五口，家里以農(nóng)業(yè)耕作為主，糧食足夠，養(yǎng)有一匹牛和一只羊。這里不是牧區(qū)，牛羊可以為人們無(wú)償提供奶和奶油，奶油是打酥油茶的必須品，即便沒(méi)有豐美的草場(chǎng)，村民還是要畜牧適量的牛羊。藏族人的飲食原本就異常的簡(jiǎn)單，糌粑和酥油茶，世世代代以此主食。在雍布拉康和藏區(qū)的許多旅游景點(diǎn)，向游人提供走馬服務(wù)或售賣一些紀(jì)念品，只是農(nóng)牧民家庭的一種副業(yè)，收入大多用于供奉和禮佛。

記得在藏東一個(gè)名叫翁大崗的地方，有幸走進(jìn)過(guò)欽臃才讓家閣樓上的經(jīng)堂。如果用物質(zhì)進(jìn)行衡量，經(jīng)堂內(nèi)的法器、唐卡、塑像、珠寶價(jià)值，一定會(huì)讓內(nèi)地中產(chǎn)家庭瞠目結(jié)舌，甚至超過(guò)了很多小型寺廟經(jīng)堂陳設(shè)。在藏區(qū)，每家每戶都設(shè)有經(jīng)堂，信仰早已深入人心。他們對(duì)信仰的執(zhí)著無(wú)我，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們對(duì)宇宙世界的膚淺認(rèn)知和世俗理解。

我在洛桑稚嫩的臉膛，以及和我差不多單薄的身軀上，看不到軍人的強(qiáng)悍和剛毅，但并不影響我對(duì)這個(gè)孩子的喜愛(ài)。在沙塵輕揚(yáng)的雍布拉康村口，我想多給洛桑20塊錢的善意，再一次遭遇了古老傳統(tǒng)的拒絕。洛桑還免費(fèi)送給我一塊酥油。

這塊發(fā)源過(guò)吐蕃王朝的土地是古老的，依然保持著藏民族古老的傳統(tǒng)。特殊的地理環(huán)境，加之氣候、信仰，乃至人們簡(jiǎn)單純凈的生活態(tài)度，使得青藏高原一些地方，至今仍保持著完全獨(dú)立的人文生態(tài)。世界并不像傳言那樣已經(jīng)徹底改變，或者大同，改變的往往只是我們的意識(shí)和立場(chǎng)。在只有冷熱，沒(méi)有四季的青藏高原，你可以發(fā)現(xiàn)并相信還有一些東西恒久未變，這個(gè)世界，還不像我們正在緊張的那樣功利和混亂。

信仰的缺席，就像很多真相和事實(shí)的毀滅一樣，得到了時(shí)間和財(cái)富的默許。從羅剎女和神猴交合造人，經(jīng)過(guò)石器時(shí)代，到雍布拉康聳立在扎西次日山頂，再到三十三代藏王松贊干布從山南乃東遷都拉薩，其間經(jīng)過(guò)了非常緩慢的過(guò)程。我們于今可以辨識(shí)的時(shí)間，只是經(jīng)過(guò)不斷翻新、粉飾、修補(bǔ)和復(fù)建的古老建筑，以及大殿里歷代藏王的塑像。雍布拉康見(jiàn)證的戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難，人們經(jīng)歷過(guò)的種種變遷和殘酷爭(zhēng)斗，以及藏民族歷史、文化起源的更多事實(shí)，已經(jīng)散佚在雅礱河流域廣大的土地，有的我們還可以依稀辨認(rèn)，有的已在寒涼的時(shí)間里凍僵，再也不會(huì)醒來(lái)。

現(xiàn)存的一切，都會(huì)在時(shí)間的安排下，逐漸變得模糊不清。

唯一可以確定，雍布拉康城堡清潤(rùn)的誦經(jīng)聲，仍將繼續(xù)在山南的天空彌久不息；洛桑和他的父老鄉(xiāng)親，也仍將繼續(xù)匍匐在朝圣的山道，心無(wú)旁騖地轉(zhuǎn)經(jīng)禮佛，為經(jīng)堂寺廟供奉朵瑪和酥油，并有償?shù)叵蛴稳颂峁┓�(wěn)實(shí)的走馬。

這是一種幸福的生活。