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酒泉不是金色的，在我看到真的酒泉時(shí)，我在詩歌中讀到的金色酒泉已經(jīng)沉入我無意識(shí)的海洋中了。

酒泉市是那樣平凡，就像我看到每一座城市一樣，絲毫也找不到古代肅州的特色。我常常覺得城市與城市只有量的差別，沒有質(zhì)的不同，換句話說，城市之間只有發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)的差別，本質(zhì)都是相同的。無論走進(jìn)哪一座城市，看到的都是公交車、汽車站、火車站、工商銀行、郵政銀行、建設(shè)銀行、麥當(dāng)勞、肯德基、德克士、超級(jí)市場、火柴盒樣的樓房、馬路、汽車加油站，不同的只是大小、多少、華麗與簡陋，城市的不同只是貧富的差異，用錢就可表達(dá)。在到過許多城市之后，我終于對(duì)這些相同的城市感到疲倦了。文物古跡是最能體現(xiàn)城市的差異的事物，可是，酒泉也沒有幾件可看的文物，它那么著名大概是因?yàn)樗�是中國的衛(wèi)星發(fā)射基地。

出了酒泉，就是沙漠樣的浩瀚平原，汽車奔走了幾十里也不見一個(gè)人，沒有喬木、沒有灌木，只有離地不到一尺高的土綠色的蓬蒿，就連這蓬蒿也很稀疏。它是那么荒涼，讓我覺得好像回到了邃古太初，人類還沒有誕生的地球。

我沒有在這平原上看到河流，卻看到一條又一條疑似河床的壕溝，它們都很淺，鋪滿沙子和鵝卵石，在烈日照耀下發(fā)出干干白白的光。也許這是從前的河流，只是現(xiàn)在干涸了。

不久，我又看到一些低矮的“山巒”，可它們不是山巒，而是沙丘，它們是由褐黃色的沙子堆成的尖尖的凸起，遠(yuǎn)看很像山峰，只是沒有山峰那么高。在這些沙丘后有一帶綿延的“山脈”，它們也是沙丘，是許多連在一起的沙丘。遠(yuǎn)方，那幾乎看不清的藏青色的起伏才是山脈。

我漸漸接近了云中的青山，青山在我眼中變的越來越大、越來越清晰，我看得清山脊和山谷，山腳下是農(nóng)田。

這是沙漠中另一片大綠洲，它能成為綠洲是由于得到高山上的雪水的灌溉，水是生命之源，有了水，就會(huì)長出植物，從而就會(huì)有動(dòng)物，人才能居住。在這些農(nóng)田的周圍就有村莊，村莊外有牧羊女趕著十幾只白色的山羊和綿羊到村頭的草甸子上放牧。農(nóng)田中種的大部分是玉米，都已長到一人多高，碧綠碧綠的，開著穗狀的米黃花傘。除了玉米，農(nóng)田里還種有很多向日葵，肥大的綠葉托著金黃的花盤，開的火一樣盛。田畦上長有很多高大的白楊樹，粗壯的柳樹和樹皮粗糙的老榆樹。就連沒有長莊稼的沙礫地上也長著密實(shí)的沙棗樹和沙旺旺。我看見綠草叢生的陰溝里有一兩條灰綠色的河流流過，環(huán)繞著農(nóng)田。綠蔭掩映中有一些白色房頂、紅色墻壁的農(nóng)家小院。這是一塊豐盛的大地，它以玉米、小麥、向日葵、紅豆等出產(chǎn)哺育了張掖市及其下轄的高遠(yuǎn)、清水等幾個(gè)縣�？吹竭@青山下、綠蔭中的田園，我仿佛又回到了我的老家河南，那流著奶和蜜的伊洛平原，而不是身處大漠中的甘肅。甘肅素有金張掖、銀武威之稱，張掖附近的區(qū)域是河西走廊最富饒的地方。

我在張掖市區(qū)汽車站旁的一戶農(nóng)家安頓了住宿，就前往大佛寺，這座建于西夏、號(hào)稱西夏國寺的寺院。

大佛寺門口矗立著一座青石牌樓，樓上刻著“塞上禪林”四個(gè)金字。塞上也有禪林！這座寺院是在以佛教為國教的西夏時(shí)期建的，那時(shí)，張掖地處甘州，和寧夏一樣是西夏國土的一部分，大佛寺建立的文化背景也和銀川的西塔寺、北塔寺一樣，它也像銀川的寺院那樣受過藏傳佛教的影響，大凡邊疆少數(shù)民族統(tǒng)治地區(qū)的佛教寺院都要受一些藏傳佛教的影響，而不像河南的寺院那樣是純凈的禪宗、凈土宗寺院。

大佛寺門口的黃色匾額上寫著“大佛寺”三個(gè)莊重的楷書大字，進(jìn)了一道月亮門，就是古木蔭蔽的庭院，正中是木制的繪有青綠色花紋的牌坊，左右是鐘樓和鼓樓。鐘鼓樓兩旁是東西廂房，鐘鼓樓后面是大佛寺主殿臥佛殿。

大佛寺是由于這座臥佛殿才成為遠(yuǎn)近聞名的皇家寺院。我一看這佛堂，就知它不是新近重修的，而是古跡，因?yàn)樗�所有木料上的顏色都已�?jīng)掉光了，整座大殿都是土褐色的，它的木門上雕刻的三足烏、玄武等花紋也是只有古代人才能雕成的，尤其是它門楣上掛的匾，匾上寫著“無上正覺”，已經(jīng)風(fēng)化的很嚴(yán)重，由此也可知是古物。臥佛殿內(nèi)部整個(gè)被一尊平躺著的釋迦摩尼像填滿，好像一�；ㄉ�米塞滿一顆花生的皮殼。佛的姿態(tài)有坐佛和臥佛兩種，坐佛是佛祖釋迦摩尼的說法像，臥佛是佛祖即將離開人世時(shí)躺在桫欏雙樹下的形象。這尊臥佛有兩三米高，十幾米長，我站在它前面還摸不到它的腳趾。它有一雙金色的眼睛、紺青色的眼珠、細(xì)長的雙眉、豐滿的蓮花瓣樣的嘴唇，眉心有一個(gè)紅色的吉祥痣，胸前有“萬”字形的圖案，寶藍(lán)色的腰帶系著白色的長裙，紅色的袈裟孔雀尾巴那樣裹在身上。這尊臥佛是建筑與雕塑的結(jié)合，古代工匠先為它搭了木架，又在木架上纏了藤蘿，形成臥佛的外形，然后，又在木制外形上涂上泥巴，又在泥巴外雕刻、彩繪而成。臥佛頭前站立著帝釋天的塑像，腳前站立著大梵天的塑像，臥佛背后站立著佛的十大弟子，佛去世時(shí)，弟子和信仰者都依依不舍地圍繞著他，這組群塑就是要表現(xiàn)這最后的景象。臥佛南北環(huán)立著十八羅漢像，左右各有九個(gè)羅漢，由于殿內(nèi)光線太暗，我沒有看清羅漢的面容，只看見他們?cè)诤诔脸恋牡罱侵凶龀錾焓帧⒑鲜�、轉(zhuǎn)頭、跏趺等動(dòng)作，這些羅漢像上許多顏色都已經(jīng)掉了，露出泥巴的土黃。大殿的墻壁上繪有貫通整個(gè)墻壁的精美的壁畫，只有山西芮城大純陽萬壽宮的朝元仙仗圖可以和這壁畫相比，我在西部的其他寺廟還沒有見過描畫的如此細(xì)致、氣勢(shì)又是如此宏偉的壁畫。白色的底面上畫著觀音、文殊、金剛、力士、佛祖、天王等佛教中傳說的人物的像。人物體態(tài)都很豐滿、瓔珞閃動(dòng)、翠帶長飄。放置臥佛的屏風(fēng)后面還有一尊騎著青色獅子的文殊菩薩像，兩邊站著菩薩的兩位侍者。

屏風(fēng)左右有木制的樓梯，這是用來攀上臥佛殿的第二層、第三層的，第二層、第三層上還畫有佛祖本生故事壁畫、經(jīng)傳故事壁畫、凈土經(jīng)變畫等，可惜，甘肅省文物管理局鎖閉了樓梯口，無法上去觀看。

臥佛殿外的墻壁前陳列著一些古代的石碑。左邊墻壁前只有石碑的碑頭部分，有六七個(gè)碑頭，都是幾條龍盤曲成半圓形圍繞一個(gè)方形，方形上寫著一些模糊不清、難以認(rèn)出的字。一般說來，碑頭上寫的應(yīng)當(dāng)是篆字，這些碑頭是由于年代久遠(yuǎn)、風(fēng)化嚴(yán)重而無法看清。臥佛殿背后的走廊上也有幾塊石碑，碑上的文字是楷書，碑下梯形的碑座上都裝飾著花紋，有狗的圖案，有仙鶴站在松樹下的圖案，最多的是四瓣蓮花瓣拼成的菱形。石碑的年代最晚是民國，較早的有清代乾隆、康熙年間，最早的是明代，內(nèi)容多是重修大佛寺所留的紀(jì)念。大佛寺從西夏時(shí)期建成到現(xiàn)在，曾經(jīng)過多次重修、多次改名，捐資重修者有僧侶也有甘肅省的地方官。

臥佛殿左邊還有一座偏殿，殿門口的墻壁上繪著四大金剛像，這四大金剛既不軟弱也不粗野，既不太過運(yùn)動(dòng)，也不太過安靜，像我在其他寺廟見到的那樣，而是像臥佛殿中的佛像一樣繪制十分精巧，每個(gè)都真人一樣大、線條流暢、顏色絢麗、構(gòu)圖和諧、栩栩如生。殿中是一位中國僧侶的跏趺坐像，據(jù)說，他是最早建起大佛寺的人，為了紀(jì)念他，人們把他的像放在偏殿中央。僧侶像背后是釋迦摩尼坐像，左為阿難，右為迦葉，低左為普賢菩薩，低右為文殊菩薩，佛祖神龕左邊是東方凈琉璃世界藥師佛的神龕，右邊是西方極樂世界阿彌陀佛的神龕，偏殿左右兩邊的墻壁上也各自繪畫著東方凈琉璃世界和西方極樂世界的景象。

臥佛殿后面有一座和臥佛殿同樣高矮的大殿，這座大殿本來是寺中僧人授課和誦經(jīng)的場所，如今改作張掖市的佛教文物博物館。

殿中展出了十幾尊一寸高的鎏金銅佛像，從這些袖珍佛像中可以看出藏傳佛教的影響，有些佛像肚子非常的肥大，有六條臂膀，好像我在靈隱寺飛來峰見過的元代明王，有的佛像有三張臉和許多條手臂，也很像藏傳佛教的造型。展廳中還有三個(gè)陶制的紀(jì)念章樣的圓盤，盤上塑著佛像，佛像身后發(fā)出光輝，形成光輪，其中有一個(gè)坐在蓮花臺(tái)上、一手下垂做說法印的像是藏傳佛教中的綠度母。展廳中展出了一些卷軸畫，這些作品大都模仿密教壇卡的繪制方法，用濃麗的顏色做繁雜的彩繪，看不到漢地繪畫的水墨風(fēng)韻。繪畫的內(nèi)容多是佛、菩薩、羅漢和佛教里的神奇神靈，其中有一幅雄鷹樣的神明，它展開雙翅正要飛翔，這就是佛教故事中的大鵬尊者，另一幅壁畫描繪著十八羅漢，其中有一名羅漢名叫開心羅漢，但在這里，開心不是快樂的意思，這名羅漢原是一位王子，父親去世后他要把王位讓給弟弟繼承，自己出家修道，弟弟不相信哥哥真的不要王位了，羅漢說：我的心里只有佛祖，然后撕開了自己的胸膛給弟弟看，心里果然有一尊佛像。我想起以前見過的許多“心中有佛”的小佛像，大概都是以開心羅漢的故事為原型。羅漢中還有一尊雙面羅漢，他一張臉很俊美，另一張臉很丑陋，這名羅漢原本是個(gè)屠夫，學(xué)習(xí)佛法之后深為自己以前的所作所為后悔，日夜懺悔自己的惡行，要把自己邪惡的一面除去，就變成了兩張臉。展出的文物中還有一些石窟的復(fù)制品。張掖市附近有一座馬蹄寺，建筑在懸崖峭壁旁，它附近的峭壁上開鑿了一些石窟，窟中有泥塑的佛像和彩繪的壁畫，這些藝術(shù)品多是北魏、北涼時(shí)期制作，充滿了異域風(fēng)格。為了再現(xiàn)馬蹄寺的藝術(shù)珍品，展廳中特地設(shè)了一個(gè)模擬的石窟，窟中有一根貫穿天花板和地板的方柱，柱的四面都是神龕，龕中是一佛而菩薩，神龕之上是飛天、力士、供養(yǎng)人的塑像，似乎很像我即將見到的敦煌石窟的造型。

大佛寺的最后一座大殿是藏經(jīng)閣，藏經(jīng)閣后是佛塔，大佛寺就像所有其他寺院那樣把藏經(jīng)閣和佛塔放在最后。

在佛教文物博物館與藏經(jīng)閣之間有一座小小的石拱橋相連，建造大佛寺的人似乎也想使用中原地區(qū)的建筑語言。藏經(jīng)閣如今已經(jīng)改為佛教文獻(xiàn)博物館。

在藏經(jīng)閣左邊的芍藥花圃中有一尊漢白玉的尼姑像，這位尼姑俗家姓姚，民國時(shí)出生于甘肅，解放后逝世。這位尼姑生前曾保護(hù)了大佛寺藏經(jīng)閣中的經(jīng)書，使其免遭文革浩劫，大佛寺為了紀(jì)念她把她的像放在藏經(jīng)閣旁。據(jù)說，大佛寺的主持為了使經(jīng)書不在戰(zhàn)亂中遺失，在藏經(jīng)閣內(nèi)筑了夾墻，將佛經(jīng)放在兩面夾墻之間的書柜里，這個(gè)秘密只有作為主持弟子之一的她知道。文革中，紅衛(wèi)兵想把大佛寺的經(jīng)書當(dāng)做四舊焚毀，卻始終找不到經(jīng)書，人們都傳言姚師太知經(jīng)書的下落，紅衛(wèi)兵就把姚師太當(dāng)成牛鬼蛇神批斗，可是，姚師太始終沒有告訴任何人經(jīng)書的下落。直到有一天，姚師太睡的土炕著火了，姚師太被燒死在了房內(nèi)，人們整理她的遺物時(shí)才發(fā)現(xiàn)她留有關(guān)于藏經(jīng)閣內(nèi)夾墻的記錄，經(jīng)書才得以發(fā)現(xiàn)，而此時(shí)，浩劫已經(jīng)過去。

藏經(jīng)閣內(nèi)的夾墻和其中的書柜還原樣陳列著，每一個(gè)書柜都像藥柜那樣有許多分開的格，格中存放經(jīng)書，經(jīng)書都裝在木匣里，五本或六本一起用金黃色的綢緞包好。經(jīng)書中有用金粉寫在紺青色紙張上的《大般若波羅密多經(jīng)》，金粉是用黃金磨成粉和雞蛋清等調(diào)和在一起做成，用金粉書寫的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于用墨汁書寫，寫一部《大般若波羅密多經(jīng)》需要一年，這部經(jīng)如今也是大佛寺最珍貴的文物。藏經(jīng)閣中還展出了一些古代印制佛經(jīng)的雕版，多是佛祖的說法圖或菩薩群像，也有一部分是梵語寫的經(jīng)咒。從這些展出的佛經(jīng)中也可看出藏傳佛教的影響，展品中有一些藏文書寫的梵夾裝的經(jīng)卷，據(jù)說，大佛寺從前常念誦藏文經(jīng)書，只是在明清時(shí)期，漢傳佛教占優(yōu)勢(shì)之后才將這些經(jīng)書收起。

大佛寺中的佛塔也是喇嘛塔的造型，圓形的塔身頂著金頂。

佛塔旁邊是一座名叫“山西會(huì)館”的院落，是當(dāng)年晉商的集會(huì)場所，也是甘肅省唯一一座清代古建筑。會(huì)館正在翻修，我不能進(jìn)入里面觀看，只從外面看見青磚壘成的一丈高的墻壁，墻壁頂端就是屋脊，房屋頂上鋪著青色的魚鱗樣的瓦片，院內(nèi)還種著些許槐樹。

大佛寺內(nèi)好幾棵柳樹樹齡都有九十年或一百年，兩人合抱粗，會(huì)結(jié)果的樹木卻都很年輕，有一株闊葉樹，粗不盈把，卻結(jié)著一捧又一捧沉甸甸的綠色果實(shí)。我走進(jìn)前一看，是蘋果樹，樹上蘋果因沒有到成熟的季節(jié)而發(fā)青。還有一種我叫不出名的樹木，它的樹葉像梧桐樹的葉片，結(jié)的果實(shí)像一根根長豆角從梢頭掛下來。還有一種灌木，我起初以為它在開花，因?yàn)樗�每一根枝條上都是紅色的果實(shí)，好似一串串紅珊瑚珠，稍不留神，就會(huì)錯(cuò)當(dāng)成野生玫瑰花。這些植物都在芍藥花圃或冬青樹叢間搖弋著。