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我記得在20世紀(jì)30年代清華大學(xué)有一個(gè)規(guī)定，文科的學(xué)生必須在理科方面選一門(mén)課，選哪一門(mén)都可以，但是必修。理科哪些科目可以作為我們的選修呢？邏輯學(xué)作為理科的代表讓文科的學(xué)生選擇。所以像季羨林先生他們這一代人，就選了邏輯。當(dāng)時(shí)邏輯教師不夠，需求量太大，所以三位先生——金岳霖先生、馮友蘭先生、張松年先生都來(lái)講邏輯，三人講的雖然不大一樣，但都是邏輯課。

我還想提另外一個(gè)建議，能不能讓理科的同學(xué)也選一門(mén)文科的課程；我在北大書(shū)法研究所成立會(huì)上見(jiàn)到很多專(zhuān)家，比如文藝心理學(xué)家金開(kāi)誠(chéng)先生，他說(shuō)我們還要加緊努力啊！我們兩個(gè)學(xué)校頗有淵源，我們建立博士點(diǎn)，金開(kāi)誠(chéng)先生是導(dǎo)師組成員。今天北大成立書(shū)法所也邀請(qǐng)我參加，那是母校！

我還見(jiàn)到王選先生，他是位大科學(xué)家。他對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好比我深得多，無(wú)論在收集資料上，還是在鑒賞能力上，都很精深！過(guò)去還結(jié)識(shí)了大數(shù)學(xué)家王元先生，我們每次開(kāi)會(huì)，除開(kāi)會(huì)時(shí)間之外，他都找我一起研究寫(xiě)字、研究書(shū)法，我存留他的作業(yè)，幾年幾份，很了不起！他說(shuō)他認(rèn)識(shí)書(shū)法認(rèn)識(shí)得太晚了，現(xiàn)在正在加緊往前趕。他覺(jué)得藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)一樣美，科學(xué)中每一個(gè)命題都是美的！這些在科學(xué)研究上很深有造詣的先生都理解到了科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系。他們是親身的感受者，他們的話(huà)都很真誠(chéng)！

我常說(shuō)，搞藝術(shù)一定要有科學(xué)的思維，搞科學(xué)也需要藝術(shù)的靈感。彼此互相融通、涵蓋、交織在一起，一定會(huì)相得益彰。朱家溍先生曾對(duì)我說(shuō)：“我們要兩不誤�！笔裁唇小皟刹徽`”��？沒(méi)有誤了讀書(shū)、治學(xué)，同時(shí)也沒(méi)有誤了唱戲、寫(xiě)字！這些先生，無(wú)論是文學(xué)家、鑒定家、藝術(shù)家、戲曲家，都認(rèn)識(shí)到了文學(xué)藝術(shù)和“理解”密不可分。你在某一方面真正深入進(jìn)去了，就會(huì)理解其他方面的學(xué)問(wèn)。

書(shū)法與文化

“文化”問(wèn)題，是一個(gè)根源問(wèn)題，一切問(wèn)題都必須從這里談起。這個(gè)問(wèn)題如不明確，就沒(méi)有了依據(jù)，其他問(wèn)題就沒(méi)法談起。尤其強(qiáng)調(diào)的是，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的標(biāo)志。

什么是文？什么是化？什么是文化？需要細(xì)致地分析。在人類(lèi)社會(huì)歷史上，從有人的時(shí)代一步一步發(fā)展起來(lái)，都走過(guò)了一個(gè)什么樣的歷程？之所以這樣綿延下來(lái)，是因?yàn)樗麄兛傁朊魈毂冉裉旄�好，明年比今年更好一點(diǎn)兒，這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地追求著生活，希望生活好起來(lái)。這就是說(shuō)，人們是在追求著美好。

我們的中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍然是一個(gè)很重要的課題。具體地說(shuō)，中華文化有三大類(lèi)，第一類(lèi)是真正在我們的民族一開(kāi)始就一步一步走過(guò)的，比如先秦文化的經(jīng)、傳，都是我們本來(lái)就有的。第二類(lèi)是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，在不同的情況下又產(chǎn)生的許多新的學(xué)問(wèn)，比如魏晉時(shí)代有了玄學(xué)；到了宋朝，有了理學(xué)；到了清代，有了樸學(xué)、仁學(xué)等等，這些都是在歷史中，隨著時(shí)代的需要而發(fā)展出的，也是我們的中華文化。第三類(lèi)就是當(dāng)我們國(guó)家和我們以外的許多國(guó)家有了接觸之后，從國(guó)外傳來(lái)很多新的學(xué)問(wèn)，這些學(xué)問(wèn)，和我們的文化一經(jīng)結(jié)合，馬上就起了變化，為我們所用，我們很好地把它融化過(guò)來(lái)，比如說(shuō)邏輯學(xué)，在我們中國(guó)的古代叫做名學(xué)，在《墨經(jīng)》里有很完備的學(xué)說(shuō)，但從明代開(kāi)始，西方的邏輯來(lái)了，我們接受了，印度的邏輯來(lái)了，我們也接受了，我們逐漸使我們現(xiàn)代的邏輯學(xué)中，既有西方的，又有我們本國(guó)的，又有印度的。它和我們國(guó)家的情況結(jié)合在了一起，很新鮮，很有活力，都成了我們的中華文化，我們中國(guó)人不怕富有，來(lái)者不拒。再比如禪學(xué)，是佛學(xué)中的一部分，傳到中國(guó)之后，我們中國(guó)人在理解的時(shí)候，就給予了它很多新的解釋?zhuān)�它的面貌已�?jīng)不是在印度時(shí)候的禪學(xué)了，而有了我們新的含義和我們中國(guó)人的思維，與我們中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。這一結(jié)合，就有了我們中華的特色了。我認(rèn)為，這一部分也是非常了不起的。因此，我愿意談中華文化，因?yàn)樗�包容的更寬泛�?

我們有可貴的遺產(chǎn)，有文有詞，我們?cè)趺醋屗鼈兊墓獍l(fā)揮出來(lái)呢？我們中國(guó)又有了一個(gè)辦法，使它們得以展現(xiàn)，就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的書(shū)法。在清代，廢除了科舉后就很少有人說(shuō)寫(xiě)字了。但是，我們看到一個(gè)事實(shí)，古代那許多經(jīng)典，都是用這些人寫(xiě)出來(lái)的，所以才能保留下來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，雖然是個(gè)小道，但是它卻解決了大問(wèn)題。這些字，能夠像兒子一樣，都把它寫(xiě)出來(lái)。盡管代用的方法越來(lái)越多了，現(xiàn)在的印刷、電腦都在起作用。這是社會(huì)的進(jìn)化，是必然的結(jié)果。

那么這個(gè)字也沒(méi)用了，還寫(xiě)它干什么？我想說(shuō)這樣一句話(huà)，印刷、電腦展現(xiàn)字的各種辦法很多，它們是代替了書(shū)寫(xiě)，方便了，但是原來(lái)書(shū)寫(xiě)所能起到的作用，它卻代替不了。所以，研究書(shū)法的人，不是沒(méi)有出路了，而是更珍貴了。但大面積的需要，大家都寫(xiě)好了，都是書(shū)法家，也不大可能，但是在寫(xiě)得好的人的身上，蘊(yùn)涵著一種了不起的旺氣，人們需要用他寫(xiě)的那個(gè)東西，展示給人們，把美好，把和諧，把中國(guó)文化的“仁、德、化、和”都展現(xiàn)給人們，打動(dòng)人心，更有意義。

書(shū)寫(xiě)，如果從實(shí)際來(lái)說(shuō)，就是從寫(xiě)文字傳達(dá)實(shí)意來(lái)說(shuō)，這是小學(xué)、中學(xué)可以解決的，可是作為學(xué)問(wèn)，它已經(jīng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了，很早以前就有了文字的問(wèn)題，它需要有它一系列的學(xué)問(wèn)。作為一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，它涉及的范圍很廣、很深，所以我們一說(shuō)到字和文，就知道我們作為一個(gè)書(shū)學(xué)研究者需要輻射到多少的知識(shí)，它是一門(mén)跨學(xué)科的學(xué)問(wèn)，看來(lái)是小事情，卻是大學(xué)問(wèn)。我們做這方面的教育工作者，能不能使它滿(mǎn)足我們國(guó)家現(xiàn)在形勢(shì)的需要？所以我說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：書(shū)法是串珠外的一層光環(huán)。字是結(jié)晶，文是串珠，書(shū)法是光環(huán)，這是三個(gè)點(diǎn)。

因此，我們書(shū)法工作者擔(dān)負(fù)的責(zé)任是比較重的。我們千萬(wàn)不要只落在寫(xiě)幾個(gè)字上，如果那樣理解，我們就把問(wèn)題看小了，就把我們放到小學(xué)里去了，就不合適了。