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21．窮人的財富與富人的智慧

歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。

——李商隱

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢�！边@是唐代詩人李商隱對歷史經(jīng)驗教訓的概括。古時，商紂王的叔父箕子就紂王用的象牙筷子一事的分析和推斷，發(fā)人深省。箕子認為，紂王用的象牙筷子跟泥碗是不能相配的，一定要使用犀角美玉制成的杯碗；使用象牙筷子、玉制杯碗，必然不肯食用粗劣的食物，那就要用杯碗盛上豹胎這類精美高級的食物；食用精美高級的食物，必然不能穿著粗布衣服住在茅草棚下面，那就一定要換上一套高貴的衣服，住上豪華宮殿。紂王的行為印證了箕子的預言。五年以后，紂王修造酒池肉林，狂飲作樂，而且設置炮烙的酷刑，殘害忠正的臣子。就這樣，隨著紂王的暴虐昏庸、揮霍無度，商王朝很快滅亡了。

腐蝕，是一種常見的自然現(xiàn)象。好端端的一塊鐵，日曬雨淋，要不了多久，光澤漸消；再過些時候，表面就出現(xiàn)大小不一的銹斑；時日漸移，腐蝕漸深，經(jīng)年累月，整整一塊鐵就變成了一堆銹疙瘩。

人要拒腐就要從儉。一位革命者在《殉道者的記述》中寫道：我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在簡陋潮濕的茅棚；不稀罕美味的西餐大菜，寧愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不稀罕舒服柔軟的鋼絲床，寧愿睡在豬欄狗窠似的住所！不稀罕閑逸，寧愿一天做十六個鐘點的苦工！不稀罕富裕，寧愿困窮！不怕饑餓，不怕寒冷，不怕危險，不怕困難。一切難以忍受的生活，我都能忍受下去！這些都不能絲毫動搖我的決心，相反的，能更加磨煉我的意志！

不稀罕，表現(xiàn)了人類先進分子拒腐蝕于千里之外的氣概是多么豪邁！

在人類的歷史上，成就偉大事業(yè)的，往往不是那些富貴之家的寵兒，而是那些飽受磨難的苦孩子。

有人統(tǒng)計，從公元六百年到一九六零年，有一千二百四十三名科學家、發(fā)明家做出過一千九百一十一項重大科學發(fā)明和科學發(fā)現(xiàn)，他們中的大多數(shù)人都曾經(jīng)歷過各種各樣的逆境、貧窮、磨難和不幸。但正是他們，踏平了人生坎坷，最后在事業(yè)上獲得了成功。

人類社會的全部活動內(nèi)容可大體分為兩部分，即生產(chǎn)活動和消費活動。生產(chǎn)活動固然是維持社會存在與發(fā)展的重要部分，但人們要生存，要進行人力、物力的再生產(chǎn)，就必須消費。人們對物質方面和精神文化方面的需求的滿足，都是通過消費實現(xiàn)的。

提倡克勤克儉、艱苦奮斗，千方百計節(jié)約人力、物力、財力，不是為別的，是為了早日實現(xiàn)祖國的現(xiàn)代化，是為了進一步發(fā)揚我國勞動人民勤勞勇敢的美德。

勤儉是大志的表現(xiàn)。

一般說來，人們對節(jié)儉兩個字的解釋，似乎是“省錢的方法”。一般人往往把節(jié)儉與吝嗇看作一對雙生子，這真是一個很大的誤會。其實節(jié)儉的含義是：當用則用，當省則��；換句話說，是用得適當。吝嗇的含義卻是：當用的不用，不該節(jié)省的也節(jié)省。

節(jié)儉貴于黃金。

金玉非寶，節(jié)儉乃寶。

節(jié)約是窮人的財富，富人的智慧。

我們父輩、祖輩的節(jié)儉，盡管雜有歷史的舊跡，卻都是克己奉人的，并不要求他人節(jié)儉而滿足自己的奢侈。正是這種傳統(tǒng)，才使一個窮困的國家得以維持，漸漸走向富足。

據(jù)一些知名的美籍華人說，中國人具備一種美國人所缺少的精神和紀律。因此，尼克松總統(tǒng)當年宣布新經(jīng)濟政策時，要求美國人民做出自我犧牲，厲行自持，克勤克儉。在中國，這種精神理所當然地被人們作為社會的基本信條來奉行。而青年人似應從小打好這個基礎，有道是：由儉入奢易，由奢入儉難；少年貧，不算貧；老來貧，貧死人。千萬不可在青年時代便染上奢侈鋪張的惡習。

22．不合道義，一飯不受；無違節(jié)操，天下可取

非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為過。

——《孟子·滕文公章句下》

“見利思義”，這句話最早出于《論語·憲問》。多少年來，“利”與“義”一直是人們討論的話題。有人認為，在孔孟的儒家理論中，“利”與“義”是對立著的，取“利”則不講“義”，講“義”則不要“利”。其實，“利”與“義”是不能截然分開的，它們互相影響，存在于一個事物之中。當物質利益得到時，并不意味著道義上的喪失，當?shù)懒x上達到完美境界時，并不是利益上必然受損。但是，我們這里要說的是，當“利”與“義”發(fā)生矛盾的時候，應該采取什么態(tài)度。

與“見利思義”截然相反的是“見利忘義”�！妒酚洝へ浿沉袀鳌分姓f：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往�！边@句話雖然是對人們行為帶有偏見的解釋——它忽視了“義”在人們心目中應有的地位與生活中正義可以戰(zhàn)勝邪惡的現(xiàn)實，但它也道出了見利忘義和保利棄義是一種不可忽視的社會現(xiàn)象�！睹献印じ孀由稀氛f：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”就是說，求生存是我所希望的，求仁義也是我所希望的，當二者不能同時得到的時候，那么我就寧可舍去生命而爭取道義上的完美。歷史上許多仁人志士，在生死面前，大義凜然，慷慨就義，他們連生命都置之度外了，更何談從中取利呢？在我們現(xiàn)實生活中，有許多見義勇為的人，在別人為難之時或危險之際，敢于挺身而出，不怕犧牲，維護正義，他們并不曾想得到什么利益與好處，所以他們的英勇行為是舍個人之利，求人生之大義。

孟子說：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為過�！辈缓系懒x的，即使一簞飯也不能接受；合乎道義的事，像舜繼承堯的天下那也不算過分。要把義擺在首位，決不見利忘義，更不能唯利是圖，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。

古時候，有個叫列子的人，家里很窮。一天，鄭國宰相給他送去糧食，列子說什么也不肯接受。他妻子埋怨說，只聽說跟有道德、有才學的人能過上好日子，可我們跟著你餓得皮包骨了，宰相讓人送來糧食你又不要，難道你連妻子兒女的性命都不要了嗎？列子說，宰相并不是真正愛惜我，只不過聽人說我是賢人，他給我糧食是為了落一個愛惜賢才的好名聲。如果有一天別人說我的壞話，他照樣可以聽別人的話來加罪于我，所以我不能接受。列子寧可清貧度日，也要維護自身的名譽、維護道義。

對于物質上的索取要講究義，那么對待榮譽是不是可以不講義了呢？楚昭王被伍子胥打垮，出逃在外，屠羊店的老板屠羊說也跟著出逃。昭王復國后，封賞隨同逃難的人，屠羊說卻不接受賞賜。他說大王亡國失位我沒有過錯，大王復位我又沒有功勞，這賞賜我不能接受。楚昭王一聽十分感動，要讓他出任三公。屠羊說講，三公職位比我殺羊為生不知要高出多少倍，可我不能圖榮華富貴而壞了自己的名聲。三公之職不可謂不高，他不動心；昭王的封賞不可謂不厚，他不予理睬，其中最重要的一條就是義重于一切。屠羊說要用自己的勞動獲得應有的報酬，這樣才心安理得。我們現(xiàn)在提倡要做于社會、于人民有益的事情，只有根除利己主義，克服“保利棄義”惡習，才能以義為重，見利思義，從而達到崇高的精神境界。

每個人都有物質欲望，在講義的同時，不能忽視利的正當所取，否則只能流于空談。只有利中見義，義中得利，以利見義，利義共存，才容易被人們所接受。

北宋時期，在與黨項族毗鄰的邊境上有一清澗城，時常遭鄰敵騷擾，守城大將種世衡便獎勵官吏與老百姓練習射箭，以增強防御能力，鄰敵再也不敢侵犯。宋史上是這樣記述的：種世衡曾督促吏民練習射箭，有過失的，射中就可釋其罪，有請求辦事者，也以能否射中來定奪。這樣“人人自勵，皆精于射”。如果種世衡不采取這種辦法，只是一味地向老百姓講大道理，動員人們練習射箭，是不會獲得成功的。這就在于他把增強保家衛(wèi)國的防御能力與群眾的物質利益結合在了一起，讓百姓得到了實惠，又提高了射箭技術。射箭本身是衛(wèi)國人的一種本領，而學習本領又能得到實惠，這樣百姓的積極性才能充分調動起來，種世衡讓百姓獲利的同時又實現(xiàn)了“義”的境界。

23．世無凈土有凈心，纖塵無染蓮花白

世人崇尚蓮花品，纖毫不染凈俗塵。

——自題

“采微善，絕纖惡，矜細行，防微蔽。”這是歷朝歷代品德高尚、事業(yè)成功的人的寶貴經(jīng)驗，也是一些人悖此而身敗名裂的慘痛教訓。這里講的纖、微、細都是一個意思，即細微、細小之意。纖塵不染，就是一點灰塵都不沾染，拒絕任何腐朽東西對自身的侵蝕�！按勾竺�于萬世者必先行之于纖微之事。”漢代陸賈這句話已被無數(shù)事實所證明。深受海峽兩岸中華兒女敬仰的孫中山先生，不僅將自己的一部分收入獻給了革命事業(yè)，而且經(jīng)他之手無數(shù)次接受的華僑捐獻的大量經(jīng)費，亦分文不沾。他身肩重擔，日夜操勞，生活上卻很儉樸，有時竟陷入身無分文、衣食難保的窘境。孫先生逝世后，遺產(chǎn)只有一些日常穿用的衣物、兩千余冊書籍和一所華僑捐資購置的住宅。

老百姓最喜愛廉政勤政的公仆。我曾寫了一首歌頌孔繁森的《公仆贊》歌詞。第一句就是“老百姓在呼喚你呀孔繁森”。為什么呼喚他呢？因為他是個纖塵不染的好公仆，他身上凝聚著民族魂。在歌詞中有這樣幾句詞：

心清如明月，高潔似白云。

胸懷真善美，兩袖不染塵。

孔繁森生前任拉薩市副市長、阿里地委書記等職時，曾悄悄地把自己的一部分工資花在群眾的身上。為了撫養(yǎng)兩個藏族孩子，他三次賣血，并叮囑護士要替他保密�？追鄙�因公殉職后，人們發(fā)現(xiàn)其全部錢款只有八元六角。

在改革開放生機勃勃的大潮中，在五花八門的誘惑面前，要自覺地做到：穩(wěn)住自己的心，定住自己的神，見利思義，纖塵不染。

要做到纖塵不染，就需“勿謂小而弗戒，勿謂微而不防”（《勸忍百箴·忽之忍》），要常以自省，不時拂塵，正如一首佛偈詩所云：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，莫使有塵埃。

纖塵不染，是指一個人不要染上損人利己、損公肥私、貪污腐化等不講仁義道德、不遵紀守法的丑陋習氣，而那種個人應得之利、應享之益非但不屬此列，而且應當?shù)玫奖Ｗo。早在北宋年間，大文學家蘇軾在《前赤壁賦》中就講過：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取�！苯裉煸偌毱反苏Z，仍覺得很有味道，甚至可以說，這句話也是對纖塵不染的一種解釋。

纖塵不染是一種品德修養(yǎng)的高標準、高境界。在現(xiàn)實生活中，誰也難免受到一時一事塵俗的浸染，但只要對點點滴滴的塵埃“時時勤拂拭”，就能做到“心如明鏡臺”。

我曾寫過一首詠荷詩《妙香》，愿以此詩作為本文的結語：

妙香清遠遐邇聞，

皎皎素心見純真。

世人崇尚蓮花品，

纖毫不染凈俗塵。