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《易 ·系辭傳》中說(shuō)：『安土敦乎仁，故能愛(ài)。』人類(lèi)從流蕩游牧的生活改變成農(nóng)業(yè)的定居生活，安分于一塊土地上。不但利用這塊土生養(yǎng)百谷、牲畜，也利用這塊土制作了器物。陶器正是這『安土敦仁』的文明產(chǎn)物。

大概沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)人這樣愛(ài)泥土，在她文明微露的曙光中，即以大量絢爛動(dòng)人的土制陶器表白了她的特性。

陶器的基本物質(zhì)是泥土，是泥土與水和火的特性化合發(fā)展出來(lái)的結(jié)果，是“泥土滲水變?nèi)彳浛梢运茉臁钡奶匦院汀坝龌鸷姹阂院笞儓?jiān)硬”的特性被聯(lián)系在一起的結(jié)果。

目前出土的新石器時(shí)代的陶器，大約可以分為以下幾種類(lèi)型：

1.半坡類(lèi)型

許多人相信陶器制作是和農(nóng)業(yè)生活有密切關(guān)系的，《中國(guó)的瓷器》引格拉德舍夫斯基的《原始社會(huì)史》說(shuō)：“使用陶器的盛行其必要前提是定居，因?yàn)樘掌骱鼙恐�，并且極易破碎，不適于在游蕩生活中廣泛使用。另一方面，陶器的生產(chǎn)鞏固了定居，并促使人們從到處駐屯的生活過(guò)渡到村莊的生活。向定居過(guò)渡開(kāi)始后，才能夠更好地從事農(nóng)業(yè)�！背�了“定居”的解釋以外，人在農(nóng)業(yè)勞作中學(xué)習(xí)到對(duì)泥土性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)恐怕也是一項(xiàng)重要原因。

西安半坡遺址便是一個(gè)原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)村落。半坡類(lèi)型的陶器中“圓底缽”仍是繼承新石器時(shí)代早期的昂昂溪文化形制而來(lái)，是陶器造型的母形。

半坡器型中有一種“尖底瓶”，小口、卷唇，兩環(huán)耳在器腹中央偏下方，器腹表面通常有“刺剔紋”。這種器型被討論得很多，“尖底”的作用仍是一個(gè)謎。

半坡類(lèi)型的紋樣上多半是動(dòng)物形象，有人面、魚(yú)、鳥(niǎo)、鹿……幾何圖案有帶紋、三角形紋、網(wǎng)紋。

2.廟底溝類(lèi)型

在洛陽(yáng)王灣、陜縣廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)。器型上有曲腹小平底碗、卷唇曲腹盆。

彩陶紋飾以幾何形圖案花紋為主，由圓點(diǎn)、勾葉、弧線、三角、曲線等元素組成繁復(fù)的連續(xù)帶形花紋，也有具象蛙紋。

廟底溝遺址分布很廣，數(shù)量很多，在陜西華縣、扶風(fēng)都有廟底溝類(lèi)型陶器出土。廟底溝類(lèi)型有許多“堆雕”作品，用泥土捏成立體的蜥蜴或人面，如陜西華縣的黑陶鶚尊。

3.秦王寨類(lèi)型

秦王寨類(lèi)型是豫西的仰韶文化，最常見(jiàn)的器型是斂口侈唇深腹的彩罐。彩陶多使用白色陶衣，上旋黑彩或紅彩，紋飾母題以三角紋、S紋、X紋及斜直線條為主。

4.馬家窯類(lèi)型

馬家窯文化在甘肅臨洮馬家窯遺址發(fā)現(xiàn)。陶器大多用泥條盤(pán)筑法制成，少數(shù)形制較特殊的器物，則用手捏成。

器型有細(xì)長(zhǎng)頸雙耳瓶、小平底缽、卷唇盆��紋飾有繩紋、垂幛紋、平行條紋和同心圓紋。

有人認(rèn)為馬家窯文化應(yīng)分為半山類(lèi)型和馬廠類(lèi)型兩種。

5.齊家文化類(lèi)型

齊家文化分布在甘肅和青海東部，和馬家窯文化有繼承的關(guān)系。有大量單色無(wú)彩的新型陶器出現(xiàn)。

6.辛店文化類(lèi)型

辛店文化晚于齊家文化，以大口雙耳罐和高頸雙耳罐為主要器型，紋飾有回紋、云紋、雷紋等，已經(jīng)與以后的銅器紋飾有關(guān)了。

7.大汶口文化類(lèi)型

大汶口文化分布在山東、江蘇一帶，是黃河下游的原始文化類(lèi)型。陶器紋飾與黃河上游十分不同，多尖銳的直線，封閉空間。以美學(xué)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，黃河上游陶器的紋飾多優(yōu)柔的曲線，溫婉而抒情，黃河下游則強(qiáng)烈剛硬。

8.龍山文化類(lèi)型

1928年在山東歷城龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的許多黑陶，是龍山文化的典型。這一時(shí)期廣泛使用了陶輪制作，器形端正，器壁薄而均勻，器物內(nèi)外都有同心輪紋。器型上，鬲和是龍山文化的代表性

器物。

龍山文化和齊家文化同時(shí)而不同地，分別代表黃河上、下游的文明發(fā)展，但都逐漸從彩陶過(guò)渡到素色陶。

陶器是和農(nóng)業(yè)一起發(fā)展起來(lái)的，陶器又是人類(lèi)大量用火以后的結(jié)果，圍繞著中國(guó)的史前陶器，我國(guó)還有許多問(wèn)題有待更多的資料來(lái)填補(bǔ)空白。器型上的演變，除了少數(shù)特例外（如尖底瓶），大部分比較容易聯(lián)系上發(fā)展的過(guò)程；目前引起最多分歧的爭(zhēng)論，恐怕是在陶器上的紋樣部分。特別是中國(guó)的史前陶器，在器壁上的各式圖樣，多變的形式，生動(dòng)的趣味，恐怕是同時(shí)代任何民族的陶器所不能比擬的。

最早的陶器上出現(xiàn)有繩紋或編織紋，有人認(rèn)為陶器最早是附屬在編織物上的，例如一只藤籃筐，為了防火耐熟，用泥糊在四周，這樣過(guò)火以后，就變成了早期的陶缽或陶盆，上面就留有編織物的紋樣，這是一種說(shuō)法。

在仰韶期半坡類(lèi)型的陶器上，我們看到許多具象的人面、魚(yú)、鳥(niǎo)、鹿等圖樣。以后，幾乎絕大部分的史前彩陶上，主要的紋樣都是幾何圖形。這些圖形，長(zhǎng)期以來(lái)，受到許多人贊美，認(rèn)為是人類(lèi)最佳的裝飾藝術(shù)。至于圖形的來(lái)源，分歧非常大：有人認(rèn)為馬家窯文化的同心圓是太陽(yáng)崇拜；有人認(rèn)為半山類(lèi)型的旋渦紋是模擬水波紋；有人認(rèn)為交叉的方格紋是漁網(wǎng)；也有人認(rèn)為廟底溝的三角曲面紋是植物葉脈。各種不同的說(shuō)法大多從單純的幾何裝飾圖案觀念來(lái)對(duì)待這些紋樣。

近幾年，圍繞這些彩陶紋飾，有一種十分突破性的意見(jiàn)，認(rèn)為這些彩陶上的紋樣，既不是為了“審美”，也不是純粹自然的“模擬”，而是“具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì)”。

這一類(lèi)的意見(jiàn)一出，彩陶上的紋樣可以分兩條路線來(lái)探索，其一是把這些紋樣當(dāng)成單純美的裝飾，這是傳統(tǒng)的研究途徑。其二是從圖騰符號(hào)的線索來(lái)追蹤它們的演變。

第二種意見(jiàn)其實(shí)是19世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的，從社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)角度來(lái)探討美和藝術(shù)問(wèn)題這一派學(xué)術(shù)的總結(jié)，在法國(guó)哲學(xué)家泰納（H. Taine）的《藝術(shù)哲學(xué)》中，已經(jīng)肇始其端，把藝術(shù)活動(dòng)放回到大的“環(huán)境”中去觀察。

19世紀(jì)末，許多考古學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家為探討藝術(shù)起源擔(dān)任起開(kāi)路先鋒的角色。1900年，普列漢諾夫的《沒(méi)有地址的信》用四封信的形式介紹了19世紀(jì)末許多從民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)角度來(lái)探討原始民族藝術(shù)的論文，是這一派理論的重要催生者。在第四封信牘中，普列漢諾夫介紹艾倫萊赫關(guān)于巴西辛古河的探險(xiǎn)報(bào)告說(shuō)：“在土人的裝飾因素上，‘所有一切具有幾何圖形的花樣，事實(shí)上都是一些非常具體的對(duì)象（大部分是動(dòng)物）的簡(jiǎn)略’��例如，一根波狀的線條，兩邊畫(huà)著許多點(diǎn)，就表示是一條蛇，附有黑角的長(zhǎng)菱形就表示是一條魚(yú)……”

這種對(duì)原始民族圖紋的研究被移用在中國(guó)史前陶器上，也有某些相合之處。西安半坡的魚(yú)形紋樣就有類(lèi)似的演變：“……一個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律，即頭部形狀越簡(jiǎn)單，魚(yú)體越趨向圖案化。相反方向的魚(yú)紋融合而成的圖案花紋，體部比較復(fù)雜，相反方向壓疊融合的魚(yú)紋，則較簡(jiǎn)單�！�  李澤厚借用了克萊夫·貝爾（Clive Bell）的理論，把這種形式符號(hào)的演變稱(chēng)為“有意味的形式”（Significant Form）。也就是說(shuō)，這種看來(lái)是“裝飾”或“審美”的幾何紋樣，事實(shí)上具備著如文字符號(hào)一樣的作用；從寫(xiě)實(shí)到抽象，每一個(gè)符號(hào)都有它演變的一定過(guò)程，我們今天看來(lái)無(wú)法了解的“符號(hào)”，恰恰是原始人類(lèi)從復(fù)雜中慢慢整理簡(jiǎn)化成的一個(gè)更容易復(fù)制與記憶的符號(hào)。他說(shuō)：“似乎是‘純’形式的幾何紋樣，對(duì)原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對(duì)稱(chēng)的形式快感，而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)�！币虼耍�史前陶器上的紋飾僅僅從純粹形式上當(dāng)成裝飾藝術(shù)來(lái)看待恐怕是不夠的了。 李澤厚又把這種符號(hào)和聞一多“伏羲考”中有關(guān)圖騰的意義聯(lián)合，這個(gè)“有意味的形式”就不僅是個(gè)人的創(chuàng)造，并且包括著整個(gè)遠(yuǎn)古民族的符號(hào)意義了。 這種符號(hào)的理論，雖然還未成定論，也還有許多空白等待聯(lián)系，但是在觀察彩陶紋樣上是有突破性的一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，也是19世紀(jì)歐洲社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等科學(xué)知識(shí)介入藝術(shù)研究的成果。從這個(gè)系統(tǒng)觀察下來(lái)，新石器時(shí)代后期的陶器過(guò)渡到龍山文化、辛店文化上的紋樣，與早期銅器紋樣的比較，連帶地，使我們對(duì)遍布在商周銅器上的動(dòng)物“獸面紋”產(chǎn)生了興趣。那神秘、怖厲的圖案中究竟是不是包含著圖騰巫術(shù)的記憶，的確是費(fèi)人尋索的問(wèn)題。 《易·系辭傳》中說(shuō)：“安土敦乎仁，故能愛(ài)�！比祟�(lèi)從流蕩游牧的生活改變成農(nóng)業(yè)的定居生活，安分于一塊土地上。不但利用這塊土生養(yǎng)百谷、牲畜，也利用這塊土制作了器物。陶器正是這“安土敦仁”的文明產(chǎn)物。遠(yuǎn)離了茫昧的漁獵社會(huì)劇烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，史前陶器的形制和紋飾都展現(xiàn)著一種進(jìn)入較緩和的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)的優(yōu)美心情。那些延展的曲線，連綿、纏繞、勾曲，像天上的云，又像大地上的長(zhǎng)河。因?yàn)槎ň恿�，因�(yàn)閺陌傥锏纳�長(zhǎng)中知道了季節(jié)的更替、生命的從死滅到復(fù)蘇，中國(guó)陶器中的紋飾除了圖騰符號(hào)的簡(jiǎn)化之外，又仿佛有一種靜下來(lái)觀察萬(wàn)物的心情。是坐在田壟邊“子興視夜，明星有爛”的農(nóng)業(yè)的初民吧，那陶器中渾樸、厚重的精神一直延續(xù)到今天而不衰，那“安土敦乎仁，故能愛(ài)”的精神想必也是中國(guó)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的重心吧。