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“兩希文明”的匯流第2

章合兩流文化，匯一脈血統(tǒng)——“兩希文明”希伯來(lái)，是一種神傳的文學(xué)，而古希臘卻是一種神話的文學(xué)，

兩流匯合就形成了西方文學(xué)這條滔滔無(wú)邊的“大河”。

一提到希臘文學(xué)，就不得不提到《荷馬史詩(shī)》�！逗神R史詩(shī)》是古希臘文學(xué)的奠基之作，也無(wú)疑是整個(gè)希臘古典文學(xué)乃至西方古典文學(xué)史上偉大的巨著。

整個(gè)基督教文化的源頭都是希伯來(lái)文明，而希伯來(lái)文明最核心的東西就是他們的猶太教，以及他們猶太教的《新舊約全書》。00

《新舊約全書》如同一條生命的根，扎進(jìn)了西方人的骨子里。中世紀(jì)以前的西方文學(xué)藝術(shù)都是以基督教文化為題材的，表現(xiàn)的也無(wú)非是人對(duì)上帝的敬畏和皈依。中世紀(jì)以后，隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，文學(xué)在人文主義、啟蒙主義的旗幟下得到了充分的發(fā)展，但無(wú)論是任何一個(gè)人，都無(wú)法拔斷流動(dòng)著基督文化的血管，無(wú)法切掉靈魂中神性的生命之根。

人類是一條人性的光河，從源頭流向永久，而西方是一條合流的河，我們從渡口溯回到源頭。西方的文學(xué)是由古希臘和希伯來(lái)文明播下種子而長(zhǎng)成的蒼天大樹(shù)。從創(chuàng)世紀(jì)人們對(duì)人類源頭的思索到希臘悲喜劇對(duì)莎士比亞的影響；從希臘羅馬學(xué)者對(duì)人生宇宙的探求到伽利略、布魯諾科學(xué)的發(fā)展；從耶穌基督的復(fù)活到圣誕節(jié)的形成，無(wú)不留下了古希臘和希伯來(lái)文明中不可磨滅的烙印。

希臘的神話和傳說(shuō)對(duì)西方文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，而且希臘神話始終閃耀著無(wú)窮的文化魅力。希臘神話為西方文化提供了取之不盡、用之不竭的素材和靈感，是西方文學(xué)永不枯竭的源泉。00

西方文學(xué)的這種“兩希”傳統(tǒng)，是西方人文主義和藝術(shù)精神的核心。無(wú)論是從西方的人文主義、古典主義、啟蒙主義，還是從流派更迭和思潮發(fā)展上都無(wú)不蘊(yùn)涵和貫穿了深厚而深沉的“人文”精神。

在“兩希”文明中，把神作為核心還是把人作為核心，重視人還是重視神的價(jià)值觀念是直接區(qū)別希伯來(lái)文明和古希臘文明的鮮明標(biāo)志。古希臘人淡化了神，使神走下天界，與人共舞，親切可感。古希臘的神下滑到人的原欲中，與人同形同性；希伯來(lái)則把人提升到神的高超境界，與神無(wú)限的靠近和皈依。“兩�！笔墙厝徊煌�的兩種文明，它們之間既對(duì)抗沖突又融合互補(bǔ)。

古希臘的神話，神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己，人就是會(huì)死去而沒(méi)有法力的神。宙斯荒淫好色，經(jīng)常偷下凡間勾引美少女；愛(ài)與美神阿芙洛狄忒與其他神縱情恣欲，放蕩不羈。神都和人一樣沒(méi)有多大的區(qū)別。人就更是從自己的角度出發(fā)，時(shí)時(shí)追求個(gè)人的欲望享受和與自然、命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿酆狼�。如俄狄浦斯王就是自己抗�(fàn)幉幌ⅲ�始終想擺脫自己的命運(yùn)桎梏，但無(wú)論如何抗?fàn)幰廊皇抢ЙF猶斗，無(wú)濟(jì)于事。從這一點(diǎn)看，古希臘的人本主義無(wú)論是怎么彰顯人的價(jià)值，都籠罩了一層悲劇的色彩。而希伯來(lái)即使承認(rèn)人的原罪，但他們提升人的思想，認(rèn)為人具有神性，只要真誠(chéng)地服從上帝、信奉上帝就可以得到贖救。在中世紀(jì)，基督教走向極端，西方嚴(yán)重地受到基督教的禁錮和壓迫，人人變得異化，基督教成了束縛和制約人性的鏈條和枷鎖。人們壓制的欲火如火山一樣地噴發(fā)開(kāi)來(lái)，盲目地尋求欲望，瘋狂地放縱自己�？梢�(jiàn)，人發(fā)展到極端，依然是生命的困惑，人生的無(wú)奈，這時(shí)，可以接受希伯來(lái)上帝的寬恕和博愛(ài)。而神發(fā)展到極端，卻是人欲的泛濫，只能彰顯人性的狂妄和肆虐，逐漸重返古希臘人的野性和不羈。

但是，希臘的人本主義傾向也醞釀了古希臘的理性、哲學(xué)、史學(xué)，使古希臘產(chǎn)生了偉名卓著的大思想家、哲學(xué)家和史學(xué)家。如提倡“認(rèn)識(shí)自我”的蘇格拉底；論言“人是萬(wàn)物尺度”的普羅泰戈拉；提出“理念論”的柏拉圖；著作《詩(shī)學(xué)》的亞里士多德等。

這都是人性的張揚(yáng)，也是人的主觀能動(dòng)性在自己能力所及的范圍內(nèi)深遠(yuǎn)的探索和認(rèn)識(shí)。文學(xué)的這種人性內(nèi)涵，讓人依戀人生、熱愛(ài)生命。而希伯來(lái)神話中的英雄們都追隨上帝，以上帝的力量來(lái)彰顯神性的偉大，卻不是對(duì)人性精神的謳歌。以神性壓制人性，敬仰神的崇高和神通廣大，使人性缺少了生命的亮麗與靈光。人性變得蒼白無(wú)力，藝術(shù)少了些許的震撼和驚嘆。如《圣經(jīng)》中講述摩西帶領(lǐng)西伯來(lái)人歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，重重障礙，逃出埃及、跨越紅海，重返故土。這不失為一個(gè)英雄的壯舉，然而，最終摩西的智慧和毅力還是對(duì)上帝的皈依，是上帝神性的作用，即使其中也包涵了許多人性智慧的閃光點(diǎn)。但是，需要指出的是，他的智慧和力量直接來(lái)自于上帝的啟發(fā)和指導(dǎo)，是上帝神性的下降和幫助。而阿喀琉斯的英雄壯舉卻是憑借個(gè)人的英勇和頑強(qiáng)的斗志完成的。

其實(shí)，如果我們從人文角度去挖掘，基督教寬恕、博愛(ài)、仁愛(ài)和忍讓的教義也具有人文的特點(diǎn)。于是，古希臘文化和希伯來(lái)——基督教文化便自然而然地走向了契合。