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在你身邊的朋友、同學(xué)、同事或客戶中，有些人有車有房，生活過得滋潤無比；有些人工作多年，生活依然過得艱辛又狼狽。

其實(shí)，人和人之間的差距，并非偶然，也非上天注定，而是由每個(gè)人自身決定的，關(guān)鍵在于：你是否思考過自己到底想要什么樣的生活？在你的心里是否有一種你所認(rèn)可的理想生活？你是否想過要為此做點(diǎn)什么？有了明確的目標(biāo)，加上自己的努力，再抓住機(jī)會(huì)，誰都能過得舒服又體面！

但是，許多人卻很少去思考自己想要什么樣的生活，以及怎樣才能夠獲得理想中的生活。他們覺得自己一輩子可能就這樣了，他們將自己的懶惰和平庸歸于宿命。

有些年輕人，他們收入微薄，雖然羨慕別人的高薪，卻對(duì)自己的理想和能力不以為意�！澳闾珔柡α�，我哪能跟你比”、“我不行，你真是了不起”，他們總覺得每種生活都是上天注定的。其實(shí)，你必須明白的是，很少有人天生就能過好日子。羨慕他人而放棄自己，往往是失敗人生的開始。與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。

不妨看一看你身邊的有為青年，他們從骨子里就深信自己絕對(duì)不會(huì)一直拿著微薄的薪水過著平凡的生活。他們擁有強(qiáng)烈的拼搏意識(shí)，他們的目標(biāo)十分明確。這也就為他們領(lǐng)先于別人、比別人更早地走向成功爭取了更多的準(zhǔn)備時(shí)間。

偉大的人生從憧憬開始，即有自己想要做什么，或者自己要成為什么的憧憬。在心中高懸這樣的憧憬，你就會(huì)勇猛奮進(jìn)；假如你心里沒有期望，那么你永遠(yuǎn)都不會(huì)走出一條屬于自己的成功之路來。只要你相信自己能夠成功，那么通常你就能成功，最起碼能夠大大提高你成功的幾率。

盡管未來激動(dòng)人心，但是由于選擇太多，常常令人不知所措。你的期望可能有很多，卻不知從哪里開始。在生活中，許多人的話使你不能確定想要什么。母親說：“我知道你一定會(huì)比我更有成就�！崩蠋熣f：“你可以成為任何你想要成為的人。”某位你崇拜的女強(qiáng)人說：“做你自己�！�

也許你在腦海中會(huì)勾畫出許多想做和不想做的事情，而形形色色的人則鞏固了這些想法。讓你為之氣惱的是，世上怎么沒有這樣一個(gè)水晶球，能提示自己真正想要什么以及最適合做什么。

事實(shí)上，有太多的因素困擾著你，令你難以回答“我想要什么”。你目前最大的障礙之一就是期望，因?yàn)樗鼛�來了“�?yīng)該成為什么”或者“該做什么事情”的壓力。那么，我們應(yīng)該有什么樣的期望呢？

一個(gè)24歲的女孩振振有詞地說道：“我覺得，在30歲之前，我應(yīng)該是成就斐然，生活過得豐富多彩。我應(yīng)該超越母親的成就，但是并不質(zhì)疑她的選擇。我應(yīng)該成為父親眼中多才多藝、聰明伶俐的小明星。我應(yīng)該嫁給一位睿智的成功男士，同時(shí)確保他是個(gè)不會(huì)穿錯(cuò)襪子的人。我應(yīng)該飽含奮斗的激情，富有競爭力，同時(shí)仍保持女性溫柔體貼的一面。我應(yīng)該……實(shí)現(xiàn)自己想要的一切�！�

不知道你有沒有發(fā)現(xiàn)，很多期望是由環(huán)境塑造的，而不是以你自己的真正所需為出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)，影響期望的因素來源有很多，由于缺乏實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)與成熟的思想，你很難辨別真?zhèn)危�于是只好將期望建立在自己的所見所聞上�?

因此，我們必須作一些調(diào)查，以確定哪些期望才是自己真正所想的。第一步，全面檢測自己的期望體系。此項(xiàng)調(diào)查旨在幫助你認(rèn)識(shí)自己有什么樣的期望。很多人經(jīng)常意識(shí)不到自己有什么樣的期望，所以你要想一想并把它們一一記下來。

這項(xiàng)調(diào)查要求你列出一個(gè)期望清單，每一項(xiàng)都用“我相信”開頭。比如，你可以寫“我相信我一定會(huì)成功”或者是“我相信如果我有一份非常棒的工作，父母會(huì)更加為我驕傲”。試著寫下至少10個(gè)期望。

第二步，瀏覽一下這份清單，突出一下那些你認(rèn)為已根深蒂固的期望。在你的期望體系中，可能有些并不符合自己，或并不是自己真正所需的。那么，現(xiàn)在就是你重塑自己夢想的時(shí)候，這些期望會(huì)讓你生活在美好的期待中。在每一項(xiàng)重要的期望旁邊，你還可以寫下自己最新的期望。

在完成這項(xiàng)調(diào)查之后，你要將這些資料保存好，時(shí)常拿出來默讀，并補(bǔ)充自己經(jīng)過深思熟慮的新構(gòu)想。這樣將有助于你加深印象，激發(fā)成功的欲望。

當(dāng)然，最重要的是，你必須付諸行動(dòng)。僅有美好的期望是無法改變命運(yùn)的，只有將其付諸行動(dòng)，你才能成就夢想。

真正認(rèn)識(shí)自己

從前，有個(gè)里長押送一個(gè)犯了罪的和尚去邊疆服役。這個(gè)里長有點(diǎn)糊涂，記性也不大好，所以每天早晨他上路之前，都要先把所有重要的東西全部清點(diǎn)一遍。他先摸摸包袱，告訴自己：“包袱在�！庇置�摸押解和尚的官府文書，再告訴自己：“文書在�！比缓笏�走過去摸摸和尚的光頭和系在和尚身上的繩子，又說道：“和尚在。”最后摸摸自己的腦袋說：“我也在。”

里長跟和尚在路上走了好幾天了，每天早晨都這樣清點(diǎn)一遍。有一天，狡猾的和尚想出了一個(gè)逃跑的好辦法。

晚上，他們?cè)谝患铱蜅＠镒×讼聛�。吃晚飯的時(shí)候，和尚一個(gè)勁地給里長勸酒，把他灌醉，讓他躺在床上睡著了。和尚去找了一把剃刀，把里長的頭發(fā)剃光了，又解下自己身上的繩子系在里長身上，就逃跑了。

第二天早晨，里長醒了，開始例行公事地清點(diǎn)。他摸摸包袱：“包袱在�！庇置�摸文書：“文書在�！薄昂蜕小�…咦，和尚呢？”里長大驚失色，但他忽然看見鏡子里自己的光頭，再摸摸身上系的繩子，就高興了：“噢，和尚還在�！笨墒呛鋈挥挚只牌饋恚骸澳敲次夷膬喝チ四兀俊�

這是個(gè)笑話，用來比喻人們有時(shí)候?qū)ψ约翰荒苡星逍训恼J(rèn)識(shí)。

我是誰，我從哪里來，又要到哪里去，這些問題從古希臘開始，人們就不斷地問自己。然而到如今人們都沒有得出滿意的答案。

認(rèn)識(shí)自己，心理學(xué)上叫自我知覺。認(rèn)識(shí)自己是非常重要的，像老子說的：“知己者強(qiáng)。”一個(gè)人越了解自己，就越有力量，因?yàn)樗�知道怎樣揚(yáng)長避短，以及怎樣最好地發(fā)揮出自己的潛力。

但是認(rèn)識(shí)自己是很難的。在日常生活中，人既不可能每時(shí)每刻去反省自己，也不可能總把自己放在局外人的位置來觀察自己。正因?yàn)槿绱�，個(gè)人便借助外界信息來認(rèn)識(shí)自己。由于外部世界的復(fù)雜多變，個(gè)人在認(rèn)識(shí)自我時(shí)很容易受到外界信息的暗示，而不能正確地認(rèn)知自己。

人們常犯的一個(gè)錯(cuò)誤是，很容易相信一個(gè)籠統(tǒng)的、一般性的人格描述特別適合自己。即使這種描述十分空洞，人們也仍然認(rèn)為反映了自己的人格面貌。

曾經(jīng)有心理學(xué)家用一段籠統(tǒng)的、幾乎適用于任何人的話讓大學(xué)生判斷是否適合自己，結(jié)果，絕大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為這段話把自己概括得非常準(zhǔn)確。讓我們看看這段話是否適合我們呢？

“你很需要?jiǎng)e人喜歡并尊重你。你有自我批判的傾向。你有許多可以成為你優(yōu)勢的能力沒有發(fā)揮出來，同時(shí)你也有一些缺點(diǎn)，不過你一般可以克服它們。你與異性交往有些困難，盡管外表上顯得很從容，其實(shí)你內(nèi)心焦急不安。你有時(shí)懷疑自己所作的決定或所做的事是否正確。你喜歡生活有些變化，厭惡被人限制。你以自己能獨(dú)立思考而自豪，別人的建議如果沒有充分的證據(jù)你不會(huì)接受。你認(rèn)為在別人面前過于坦率地表露自己是不明智的。你有時(shí)外向、親切、好交際，而有時(shí)則內(nèi)向、謹(jǐn)慎、沉默。你的有些抱負(fù)往往很不現(xiàn)實(shí)。”

這其實(shí)是一頂套在任何人頭上都合適的帽子，而太多的人愛把這頂帽子往自己頭上戴。

這種對(duì)自己的錯(cuò)誤認(rèn)知在生活中十分普遍。拿算命來說，很多人請(qǐng)教過算命先生后都認(rèn)為算命先生說得“很準(zhǔn)”。其實(shí)，那些求助算命的人本身就有易受暗示的特點(diǎn)。當(dāng)人的情緒處于低谷，對(duì)生活失去控制感的時(shí)候，安全感也會(huì)受到影響。一個(gè)缺乏安全感的人，心理的依賴性便大大增強(qiáng)，受暗示的可能性就比平時(shí)更強(qiáng)了，再加上算命先生善于揣摩人的內(nèi)心感受，當(dāng)他稍微能夠理解求助者的感受時(shí)，求助者便會(huì)立刻感到一種精神安慰。而算命先生接下來再說的即使是一般的、無關(guān)痛癢的話，也會(huì)讓求助者深信不疑。

那么人應(yīng)該怎樣真正認(rèn)識(shí)自己呢？這就需要經(jīng)常地仔細(xì)地反省，而不能受外界環(huán)境的左右。曾子說：“吾日三省吾身。”指的就是靠經(jīng)常性的自我反省和思考，來了解自己的本性及其變化。別人的意見不是不能聽，恰恰有時(shí)旁觀者清，當(dāng)局者迷，但是在聽完別人的意見后，一定要進(jìn)行自己的分析，也就是說，你永遠(yuǎn)不能把自己的腦子交給別人，永遠(yuǎn)要保持自己的清醒的獨(dú)立的判斷。

道德的自律和他律

天真無邪的幼童，一看見新奇的玩具就要，想吃東西就動(dòng)手去抓，他才不在乎應(yīng)該不應(yīng)該呢。平時(shí)，你只要留心觀察兒童間的游戲就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩三歲的孩子雖然表面上在一起玩，但實(shí)質(zhì)上卻沒有游戲規(guī)則和合作精神，而是隨心所欲，各行其是。可是，到了一定的年齡，兒童就會(huì)變得文質(zhì)彬彬，知道什么該要什么不該要，玩彈子、跳皮筋都有一定的“規(guī)章制度”了。

兒童從“無法無天”到“循規(guī)蹈矩”，從以自我為中心到成為有道德觀念的社會(huì)人的過程，就叫道德社會(huì)化。

當(dāng)代著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德判斷和智力是并行發(fā)展的，屬于認(rèn)識(shí)發(fā)展的一個(gè)階段和一個(gè)方面。他把兒童的道德發(fā)展分成他律性道德階段和自律性道德階段。

皮亞杰為了了解兒童的道德認(rèn)知發(fā)展，設(shè)計(jì)了一系列有關(guān)小孩的笨拙行為和偷竊事件的兩難故事，要求小孩判斷故事主角的好壞程度，并說明理由。

其中有這樣兩個(gè)故事：有個(gè)叫杰思的孩子，他媽媽叫他去吃飯。他進(jìn)飯廳時(shí)，不知道媽媽在飯廳門后的椅子上放了一個(gè)盤子，所以推門時(shí)把盤子里的15個(gè)杯子全部打碎了。另有一個(gè)叫思瑞的孩子，當(dāng)媽媽不在時(shí)，他想吃放在碗柜里的果醬。由于果醬放得高，他沒有辦法拿到，于是就試了很多次，在這個(gè)過程中，他把一個(gè)杯子碰落在地打碎了。

講完上述兩個(gè)故事后，皮亞杰就問接受測驗(yàn)的小孩：上述的兩個(gè)男孩哪一個(gè)比較壞？

結(jié)果是，年齡小的孩子大多會(huì)認(rèn)為，打碎15個(gè)杯子的男孩比較壞。這是因?yàn)樗麄儗?duì)行為的道德判斷，只看結(jié)果，不看動(dòng)機(jī)，只看打碎杯子的多少，而不看為什么會(huì)打碎杯子。這說明他們的道德觀念還處在他律階段，屬于客觀取向。

而7～8歲的孩子就不一樣了。這個(gè)年齡的孩子，有的認(rèn)為打碎一個(gè)杯子的男孩比較壞。他認(rèn)識(shí)到第二個(gè)小孩雖然只打碎了一只杯子，但他是因想偷果醬而打破的。這些孩子已經(jīng)開始把行為的后果和行為動(dòng)機(jī)、意圖結(jié)合起來考慮了。這說明他們的道德觀念已發(fā)展到自律階段，也就是道德評(píng)價(jià)由客觀取向轉(zhuǎn)為主觀取向。

而對(duì)錯(cuò)誤行為的處罰，孩子們是怎樣看待的呢？

處在他律性道德階段的幼童，一般會(huì)認(rèn)為：一個(gè)人犯了錯(cuò)誤應(yīng)該給予處罰，而任何可以使他痛苦的方式都可以，比如打罵、不給玩具、取消零用錢等等；并且這些處罰方式可以和所犯錯(cuò)誤的類型和程度無關(guān)。

而進(jìn)入自律性道德階段的比較大點(diǎn)的孩子，則認(rèn)為處罰方式應(yīng)該結(jié)合錯(cuò)誤的性質(zhì)和程度，以便使受罰者能清楚地認(rèn)識(shí)到他的錯(cuò)誤所在。如打碎鄰居的玻璃，他應(yīng)該挪用自己的零用錢去賠償，游戲時(shí)毆打他人，就該不被允許繼續(xù)玩。

總之，無論是對(duì)道德的判斷還是對(duì)處罰的看法，都證明道德的自律是比他律更高級(jí)的階段。這在成人世界里也是如此。一個(gè)不敢去做壞事的人，和被動(dòng)去做好事的人，只能算作普通人；而一個(gè)自覺不違反道德、主動(dòng)去做好事的人，才算是一個(gè)好人。