91在线免费看_2021午夜国产精品福利_国产视频精品视频_1024cl地址一地址二地址三2019

在日耳曼部落大遷徙過(guò)程中，西歐的奴隸制走向瓦解，在羅馬因素和日耳曼因素的相互影響和激蕩的基礎(chǔ)上，西歐逐漸產(chǎn)生了新的封建制度。

這種總體上介于封建性質(zhì)的國(guó)家中，還存在著原始農(nóng)村公社的殘余，被稱為“馬爾克”。現(xiàn)在西南歐的格局，也是有當(dāng)初日耳曼民族大遷徙確定下來(lái)的。歐洲歷史從此揭開(kāi)了新的一頁(yè)。

《查士丁尼法典》的頒布

公元476年，本已搖搖欲墜的羅馬帝國(guó)在強(qiáng)悍野蠻的日耳曼人的沖擊之下終于滅亡了。西羅馬覆滅了，但是，以君士坦丁堡為首都的東羅馬帝國(guó)依然存在，而且非常繁庶。特別是公元6世紀(jì)查士丁尼統(tǒng)治時(shí)期，海上貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，東羅馬帝國(guó)國(guó)勢(shì)日盛。在這種經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)勢(shì)昌盛的情況下，誕生了一部偉大的傳世法典——《查士丁尼法典》。

查士丁尼（483—565年），東羅馬帝國(guó)皇帝，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼一世的侄兒，483年出生在托萊索（今南斯拉夫境內(nèi)）的一個(gè)農(nóng)民家庭。

查士丁尼從小就接受奴隸主階級(jí)的教育。在他青年時(shí)期，東羅馬動(dòng)蕩不安，奴隸、隸農(nóng)不斷起義，動(dòng)搖了東羅馬的奴隸制政權(quán)。查士丁尼跟隨叔父血腥鎮(zhèn)壓了奴隸起義，并從中學(xué)到了許多勵(lì)精圖治的治國(guó)方針。

527年，查士丁尼接替他的叔父登上了皇帝的寶座。在位期間，他采取一系列措施，鞏固了局勢(shì)動(dòng)蕩的帝國(guó)，并力圖恢復(fù)和重建羅馬奴隸制帝國(guó)。他收復(fù)了意大利、北非和西班牙的一部分領(lǐng)土，獲得了一定的勝利。但是，查士丁尼更為卓越的政績(jī)是編纂《查士丁尼法典》（又稱《國(guó)法大全》）。這部法典是東羅馬帝國(guó)立法創(chuàng)造性的杰作，世界上的任何法律都沒(méi)有像《查士丁尼法典》那樣受到普遍重視，也許世界上再也沒(méi)有別的法典具有如此不朽的影響。

查士丁尼即位之初，由于他忙于戰(zhàn)爭(zhēng)和行政事務(wù)，無(wú)暇顧及法典的編纂事宜，就成立了以著名法學(xué)家特立波尼安為首的委員會(huì)，著手整理和編纂羅馬法。529年，根據(jù)歷代羅馬皇帝頒布的法令，編成《查士丁尼法典》10卷；533年，匯集歷代羅馬法學(xué)家的論文，編成《法學(xué)匯集》50卷，另編成《法理概要》4卷，作為學(xué)習(xí)羅馬法的教材；最后，把534年以后查士丁尼頒布的法令匯集成冊(cè)，稱《新律》。上述4部書，統(tǒng)稱《查士丁尼法典》。這是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典。為了鞏固奴隸主階級(jí)的政治統(tǒng)治，法典鼓吹皇命受于天，權(quán)力無(wú)限，第一次明確提出君權(quán)神授的思想。奴隸和隸農(nóng)只有無(wú)條件服從自己的命運(yùn)，甘心于自己受壓迫、受剝削的處境。法典的頒布和實(shí)施，在一定程度上穩(wěn)固了查士丁尼的統(tǒng)治，為了保證大地主有充足的勞動(dòng)力，法典強(qiáng)調(diào)隸農(nóng)必須固定在土地上。同時(shí)，由于奴隸勞動(dòng)已經(jīng)不能獲得豐厚的利潤(rùn)，法典允許釋放奴隸。

法典中以羅馬法的制定最完備，影響也最大。羅馬法分為公法和私法（民法）兩部分，但是人們通常所說(shuō)的羅馬法往往專指私法。羅馬法竭力維護(hù)私有制，是“以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備的形式”。羅馬法對(duì)買賣、借貸、債務(wù)、契約以及繼承涉及簡(jiǎn)單商品所有者的一切法律關(guān)系，都作出了明確的規(guī)定，是“簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)即資本主義前的商品生產(chǎn)的完善的法，但是它也包含著資本主義時(shí)期的大多數(shù)法權(quán)關(guān)系”。西歐各國(guó)的立法，除英國(guó)外，大多都受到羅馬法的深刻影響。19世紀(jì)初頒布的《拿破侖法典》，就是在羅馬法的基礎(chǔ)上制定的。

《查士丁尼法典》成為羅馬法的權(quán)威解釋，影響了東羅馬帝國(guó)，影響了中世紀(jì)以后的歐洲，成為法律學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和論述的基礎(chǔ)。

查士丁尼還花了很大精力進(jìn)行行政改革，如反對(duì)政府的腐敗、鼓勵(lì)發(fā)展貿(mào)易和工業(yè)，大興土木。他領(lǐng)導(dǎo)興建或修復(fù)了許多城堡、修道院和教堂，其中包括著名的君士坦丁堡的圣索菲亞教堂。大興土木和不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致稅賦加重，人民怨聲載道，許多地方發(fā)生了叛亂，幾乎推翻查士丁尼的統(tǒng)治。叛亂被平息后，查士丁尼的統(tǒng)治才穩(wěn)固下來(lái)。直到565年查士丁尼去世，國(guó)民才感到如釋重負(fù)。

查士丁尼制定的這部法典是世界上第一部完備的奴隸制成文法，它系統(tǒng)地搜集和整理了自羅馬共和時(shí)期至查士丁尼為止所有的法律和法學(xué)著作，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富。它標(biāo)志著羅馬法本身已發(fā)展到極其發(fā)達(dá)、完備的階段，對(duì)以后歐洲各國(guó)的法學(xué)和法律的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

《查士丁尼法典》的內(nèi)容和立法技術(shù)遠(yuǎn)比其他奴隸制法更為詳盡。它所確定的概念和原則具有措詞嚴(yán)格、確切和結(jié)論明晰的特點(diǎn)，尤其是它所提出的自由民在“私法”范圍內(nèi)的形式上平等、契約以當(dāng)事人同意為生效的主要條件和財(cái)產(chǎn)無(wú)限制私有等重要原則，為后世法律奠定了基礎(chǔ)。

即使到了今天，在法制建設(shè)上，羅馬法可供借鑒之處也是有的。

伊斯蘭教的創(chuàng)立

伊斯蘭教與佛教、基督教并稱世界三大宗教。它的創(chuàng)立，對(duì)東西方產(chǎn)生了重要的影響，而且至今對(duì)世界仍發(fā)揮著作用。這一宗教于公元7世紀(jì)初誕生于阿拉伯半島，由穆罕默德（570—632年）創(chuàng)立。

公元570年，穆罕默德出生于麥加一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，名字的意思為“受到高度贊揚(yáng)”。他生前喪父，6歲喪母，年輕時(shí)做過(guò)商人，接觸到了猶太教和基督教。穆罕默德40歲時(shí)，得到真主的啟示，成為真主的使者，開(kāi)始進(jìn)行傳教活動(dòng)。他以“安拉是唯一的真神”為口號(hào)，提出“禁止高利貸”、“施舍濟(jì)貧”、“和平安寧”等主張，反映了當(dāng)時(shí)阿拉伯半島要求實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一和社會(huì)安寧的狀況。

伊斯蘭在阿拉伯語(yǔ)中是“順從”的意思，伊斯蘭教徒稱為“穆斯林”，意思是信仰真主“安拉”、服從先知的人。穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，奉安拉之命向人類傳播伊斯蘭教。

伊斯蘭教主要有兩大流派。一是遜尼派（全稱“遜奈和大眾派”），被認(rèn)為是伊斯蘭教的正統(tǒng)派，人數(shù)約占全世界穆斯林的90％。一是什葉派，“什葉”的意思是“黨人”、“派別”。該派以擁護(hù)穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔擔(dān)任穆斯林的首領(lǐng)——伊瑪目——為主要特征。目前什葉派穆斯林約8000萬(wàn)人，主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也門、巴林等國(guó)。

伊斯蘭教義主要有五個(gè)基本信條：第一，信安拉。相信安拉是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者和唯一的主宰，是全知全能、大仁大慈、獨(dú)一無(wú)二的，反對(duì)信仰多神、崇拜偶像。第二，信天使。相信天使是安拉創(chuàng)造的一種妙體，人眼無(wú)法看見(jiàn)。天使只接受安拉的命令。他們各司其職，但沒(méi)有神性，只可承認(rèn)他們的存在，不能膜拜。第三，信經(jīng)典。相信《古蘭經(jīng)》是安拉的“圣言”，是穆斯林的經(jīng)典和必須遵守的基本準(zhǔn)則。第四，信先知。相信穆罕默德是最偉大的先知。第五，信后世。相信人都要經(jīng)歷今生和后世，終有一天，世界一切生命都會(huì)停止，進(jìn)行總清算，即世界末日的來(lái)臨。屆時(shí)所有的人都將復(fù)活，接受安拉的裁判，行善者進(jìn)天堂，作惡者下地獄。