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雖然中國自古以來就同國外有貿(mào)易往來，但法國人知道中國及儒學(xué)還是從耶穌教士進(jìn)入中國傳教開始的。

1600年，利瑪竇進(jìn)入北京，將在中國的所見所聞寫成文字介紹到了西方，于是掀起了一場中外文化交流的高潮。歐洲大批傳教士進(jìn)入中國，其中非常有名的有湯若望、南懷仁、艾儒略等。這些耶穌教士的到來，給中國帶來了一種全新的科學(xué)、宗教知識，與此同時(shí)這些耶穌教士也在學(xué)習(xí)、吸收著中國的優(yōu)秀文化。

1688年2月，路易十四特地派了5名傳教士訪問北京，開啟了中法

友好交往的序幕。這5位傳教士除了負(fù)責(zé)傳教外，還另有重大使命。宰相柯爾伯對他們說過：“我希望，諸神父們利用這一機(jī)會，在傳播福音之暇在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行種種觀測，使我們能夠完善多種科學(xué)與藝術(shù)�！碑�(dāng)時(shí)在位的康熙皇帝對西學(xué)很感興趣，對這些傳教士也是待如上賓，使他們得以全面地參與中國的社會生活。

與此同時(shí)，中國的哲學(xué)、歷史也開始由這些傳教士翻譯介紹到歐洲。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)介紹到歐洲的中國作品有723種，法國成為最大的受益者，誕生了一門新的學(xué)問，那就是漢學(xué)。伏爾泰甚至將耶穌畫像改為孔子的畫像，朝夕禮拜。他對中國文化贊美有加。伏爾泰甚至有時(shí)感嘆，自己的民族不能夠像中國一樣，真是一件不幸的事情。類似這樣的言論在《伏爾泰全集》中幾乎比比皆是。對于基督教的各種教條、束縛，伏爾泰很是反感，但他并不反對宗教，而是想建立一種沒有宗教束縛、沒有迷信的自然宗教。儒家學(xué)說可以說是他理想中的成功的范例，從這里也可以看出伏爾泰為何如此推崇儒家學(xué)說。

霍爾巴赫同樣對儒學(xué)感興趣，他的哲學(xué)思想的中心是堅(jiān)決的唯物主義，而儒家思想正好與他的思想相符合，所以他比伏爾泰更加堅(jiān)決。他在自己的著作《自然的體系》中鼓舞人們要拿出自己的勇氣來追求理性。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，儒學(xué)對法國也有著深刻的影響。“重農(nóng)學(xué)派”的創(chuàng)始人魁奈曾經(jīng)被馬克思稱作“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”，并且他還被稱為“歐洲的孔子”，原因是他對孔子儒學(xué)的崇拜比伏爾泰有過之而無不及�？�奈崇尚儒家也是因?yàn)槿寮宜枷肱c他的經(jīng)濟(jì)思想相符。他還認(rèn)為中國的自然科學(xué)不如人文科學(xué)發(fā)達(dá)，中國人追求的更多的是與生活幸福相關(guān)的學(xué)問，這樣就促進(jìn)了人文學(xué)科的發(fā)展，卻造成了自然科學(xué)停滯不前，而歐洲則恰恰相反。所以他建議歐洲應(yīng)該效仿中國的人文科學(xué)，來達(dá)到自然與人文科學(xué)能夠平衡發(fā)展。

后世的許多學(xué)者都認(rèn)為西方公務(wù)員制度的建立、大革命時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變、“平等”和“民主”觀念的來源與中國儒家思想有著很大的關(guān)聯(lián)。不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，當(dāng)時(shí)中國的儒家思想在歐洲各國風(fēng)行一時(shí)，許多著名的思想家、文學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家都從中受益，也使后來西方國家的很多思想、制度與中國儒家有許多相似之處。