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由于種植業(yè)的興起，人類(lèi)不得不結(jié)束穴居或漂泊的生活，開(kāi)始建屋定居。漸漸地，人類(lèi)學(xué)會(huì)了圈養(yǎng)家畜，發(fā)現(xiàn)了男女交配的秘密，建立起夫權(quán)制和父權(quán)制，并開(kāi)始讓親子繼承遺產(chǎn)。

這一系列的變化能夠得到順利推廣和實(shí)施，得益于一個(gè)根本原因——家有

余糧。

正是個(gè)體經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展，為家庭的誕生準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)作為婚姻和家庭的主導(dǎo)因素，一直延續(xù)到今天，并將可能相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間地延續(xù)下去。

前文所述的血緣家庭，是指有血緣關(guān)系的男人和女人相對(duì)穩(wěn)定的群居。血緣家庭的概念，也僅是出于描述和表達(dá)方便，正像我們說(shuō)的群婚，其實(shí)更多的是指一種交配方式。

而這里所述的家庭，即便不是完整意義上的現(xiàn)代家庭，起碼也是一個(gè)現(xiàn)代家庭的雛形：有生活來(lái)源、有固定住所、有固定婚配男女、有確認(rèn)父母的孩子，唯一缺乏的，可能就是那一張注冊(cè)證書(shū)。

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，中國(guó)古代的結(jié)婚、成立家庭，都不需要到官府注冊(cè)，直到唐朝，才有固定版本的婚書(shū)，由媒人在男女雙方家傳遞，古代婚姻是通過(guò)宗族和習(xí)俗來(lái)認(rèn)可的。

夫權(quán)制確立后，男人們限定了女人的自由交配權(quán)，而男人自身的交配權(quán)也并不是恣意妄行，男人可以有多個(gè)女人，只是，這個(gè)“多”并不是絕對(duì)的，可能是“一”，也可能大于一，終歸是一個(gè)數(shù)字，雖然上不“封頂”，但也需依據(jù)經(jīng)濟(jì)

實(shí)力，并且要獲得氏族長(zhǎng)老或家族認(rèn)可。實(shí)際上，這種專(zhuān)偶婚配是以限定雙方的交配權(quán)為前提的，不像“群婚”和“對(duì)偶婚”年代，沒(méi)有確認(rèn)關(guān)系的程序，沒(méi)有相互關(guān)系的綁定。因此，從歷史眼光來(lái)看，夫權(quán)制同樣是生養(yǎng)文明的一大進(jìn)步。

有了自己的家庭，有了專(zhuān)屬的女人，那如何管理女人，就是一件必須做好的事情。首先，女人出嫁必須到男人家生活，這是強(qiáng)制性的，在沒(méi)有嫁娶概念之前，只能通過(guò)搶劫女人來(lái)達(dá)到這樣的目的。其次，斷絕女人與娘家的經(jīng)濟(jì)依附和聯(lián)系，專(zhuān)心在男人家生兒育女。女人對(duì)生活的選擇權(quán)不斷喪失，逐漸形成以男人為生活主導(dǎo)的家庭結(jié)構(gòu)。

盡管，男人可以擁有多少女人沒(méi)有具體的數(shù)字限定，可現(xiàn)實(shí)中幾乎沒(méi)有女人會(huì)這樣去選擇終身依靠。即便是被搶婚，女人沒(méi)有選擇權(quán)，要在這樣的家庭中生活下去，也需要相當(dāng)大的勇氣，逃婚同樣有著久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。流傳下來(lái)的“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的俗語(yǔ)，早已融入先人的血脈里，那是最起碼的物質(zhì)要求，類(lèi)似于現(xiàn)代的“有車(chē)有房”。

當(dāng)少數(shù)男人有了多個(gè)女人，那么，其他多數(shù)男人的婚配對(duì)象就相應(yīng)減少。當(dāng)丟棄了有規(guī)則的群婚，對(duì)偶婚漸漸衰落之后，所有長(zhǎng)大成人的女人，都變成了有家的人，有男人管制或看護(hù)的人，人們就不能隨便進(jìn)行類(lèi)似于走婚、訪婚式的交配。對(duì)男性來(lái)說(shuō)，忽然之間，可交配的對(duì)象（女人）成了稀缺資源，以前的公共資源變成了專(zhuān)屬資源，心里更是別有一番滋味。

到了性成熟年齡的男人們，他們不甘心忍受旁落或孤單，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，迫切的生養(yǎng)愿望也是一種煎熬，于是，公元前的最后幾萬(wàn)年，開(kāi)始盛行著一種“搶婚”習(xí)俗，絕大多數(shù)普通男青年的婚配對(duì)象是靠“搶”而來(lái)。

中國(guó)有趣的文字透露了這個(gè)秘密。

“妻”字，字形在甲骨文和金文里基本相同，上邊一個(gè)手拿木棍的象形，下邊一個(gè)女字，清楚地表明“老婆”是動(dòng)手搶來(lái)的女人。

“婚”字，左邊的女字旁是后來(lái)加的，甲骨文里同“昏”字，黃昏的意思，是個(gè)時(shí)間概念，在沒(méi)有婚宴洞房的時(shí)代，黃昏是搶人的時(shí)間。天色漸暗，便于隱蔽，白天瞄好的對(duì)象，晚上就可動(dòng)手，搶回家后，當(dāng)晚就做夫妻，“生米做成熟飯”，等第二天被搶部落來(lái)找人時(shí)，已經(jīng)遲了，不得不默認(rèn)接受事實(shí)。

“姻”字，左邊的女字旁也是后來(lái)加的，甲骨文里同“因”字，意指籠子或房子里關(guān)著一個(gè)人，還被反綁在木杠上，當(dāng)然是指女人，這顯然是剛搶來(lái)女人時(shí)的情景再現(xiàn)�？梢韵胍�(jiàn)，當(dāng)時(shí)的女人有過(guò)掙扎，有過(guò)反抗，從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們其實(shí)都是“強(qiáng)奸犯”的后代。

男方為婚，女方為姻，姻親就是指女方家。

今天看起來(lái)，“搶婚”似乎有點(diǎn)野蠻和荒謬，但在男人有了主導(dǎo)婚姻意識(shí)之后，半群居的對(duì)偶婚消失了，如何建立起新的婚配制度，形成新的婚配規(guī)則，并沒(méi)有一個(gè)政府來(lái)負(fù)責(zé)規(guī)范管理。性與子的問(wèn)題來(lái)不及“等靠要”，這樣，通過(guò)自發(fā)的行為，憑著個(gè)人實(shí)力，來(lái)爭(zhēng)取專(zhuān)屬的交配權(quán)和傳宗權(quán)，似乎也成了天經(jīng)地義的事情。

家有余糧的富人們，自然可以通過(guò)取悅部落首領(lǐng)來(lái)選取美人。對(duì)于普通男性來(lái)說(shuō)，那會(huì)兒“媒婆”這個(gè)中介行業(yè)還沒(méi)興起，本族親戚的女性又不在婚配考慮之列，而同族不能婚的規(guī)則不能違背……唉，眼見(jiàn)著外族一個(gè)個(gè)黃花大閨女被別的男人奪去貞操，自己可婚配的對(duì)象卻越來(lái)越少，出于交配和生養(yǎng)的本能沖動(dòng)，他們?cè)僖差櫜坏媚敲炊嗔�，只有靠年輕體壯奮力拼搶。

很多很多年后，非洲、中東的一些部落里，仍有薩滿(mǎn)、酋長(zhǎng)、祭司專(zhuān)享新娘“初夜權(quán)”的習(xí)俗，與他們相比，“搶婚”未必不是一種平民化的進(jìn)步。類(lèi)似搶婚的歷史，開(kāi)始于何時(shí)，不好界定，但已有文字記載，在《易經(jīng)·屯卦六二》中描寫(xiě)到：“乘馬班如，匪寇，婚媾�！币馑际强祚R飛奔，以為是土匪來(lái)?yè)寲|西，結(jié)果是來(lái)?yè)尰榈摹?

有人認(rèn)為，之所以發(fā)生搶婚，是因?yàn)榕�人在�?duì)偶婚里，不一定離開(kāi)家，而在專(zhuān)偶婚里，一定要到男方家生活，女人們大多不舍得離開(kāi)家，所以，男方以搶的方式，強(qiáng)迫女人到夫家生活�？赡軙�(huì)有這樣的因素，顯然不是最重要的原因。要知道，搶一場(chǎng)婚，是會(huì)付出血的代價(jià)，甚至是生命，還不一定保證都能“搶”成功。男人們僅僅為了改變女性的居住地，而甘愿冒生命危險(xiǎn)去搶婚，顯然不足為信。

為什么突然對(duì)女人的居住地有了這么深刻的忌諱呢？唯一的原因只能是男人發(fā)現(xiàn)了生育秘密之后，對(duì)擁有專(zhuān)屬女人，也就是對(duì)交配權(quán)和子嗣權(quán)，有了非常清晰的認(rèn)定，所以嚴(yán)防女人被他人侵犯。

云南的某些少數(shù)民族，如景頗族、傣族至今還保留著搶婚的婚禮儀式，似乎可以用這樣的說(shuō)法來(lái)解釋?zhuān)�以此表達(dá)出嫁女子不愿離開(kāi)娘家的心情。然而，偏遠(yuǎn)少數(shù)民族的婚禮，形成這樣的儀式和風(fēng)俗，何嘗不是原始先民對(duì)曾經(jīng)有過(guò)的生活經(jīng)歷的祭奠方式呢？

搶婚的聲勢(shì)日漸擴(kuò)大，要求有一個(gè)專(zhuān)屬自己的女人，成了所有男人的共同心聲，后來(lái)，這種心聲猶如一股狂潮，席卷了所有的部落，也卷走了群婚亂配的最后殘余。男人冒著死亡和傷殘的可能，甚至冒著面對(duì)部落群斗的混戰(zhàn)局面，所贏得的這個(gè)交配權(quán)，實(shí)屬不易，因而他們也更加珍惜。女人們的重要性大大提高了，卻也因此經(jīng)歷了暴力和屈辱，失去了最初的自由。

男人為了取得交配權(quán)，開(kāi)始付出代價(jià)，這在以前是絕對(duì)不可想象的。男人愿意沖破種種阻撓，不惜一切代價(jià)，來(lái)自于他們對(duì)女人貞操的最新認(rèn)識(shí)，來(lái)自于他們對(duì)繼承權(quán)合理性的最新?lián)鷳n，這時(shí)的男人想得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

專(zhuān)偶婚經(jīng)過(guò)多年的啟蒙和拉鋸戰(zhàn)，演變成一場(chǎng)男人與男人的戰(zhàn)爭(zhēng)，以前的男人之所以能夠和平相處，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)是沒(méi)有的，女人是共有的。專(zhuān)偶婚也是一場(chǎng)男人和女人的戰(zhàn)爭(zhēng)，過(guò)去與女人共同生養(yǎng)，對(duì)男人來(lái)說(shuō)是生活形態(tài)，現(xiàn)在與女人共同生養(yǎng)，對(duì)男人來(lái)說(shuō)是權(quán)力。專(zhuān)偶婚更是一場(chǎng)部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)搶到更多的女人，誰(shuí)就可能繁衍更多的子孫，變得更為強(qiáng)大，進(jìn)而，就可以統(tǒng)治和奴役其他的部落。

部落間的爭(zhēng)奪由搶女人演變?yōu)閾屫?cái)產(chǎn)，甚至最后擴(kuò)大到搶地盤(pán)，愈演愈烈，此起彼伏。永不間歇的戰(zhàn)爭(zhēng)，因婚配而起，因婚配而息，弱肉強(qiáng)食，大魚(yú)吃小魚(yú)，最終催生了國(guó)家的形成。

搶婚的同時(shí)，有的部落還曾出現(xiàn)過(guò)買(mǎi)賣(mài)婚，買(mǎi)賣(mài)婚最早是在有資財(cái)?shù)母辉Ｈ思页霈F(xiàn)，逐漸普及到民間，買(mǎi)賣(mài)婚的印記在古文字里可以找到蛛絲馬跡，《說(shuō)文解字》里，“妃”是“匹也”“帛匹”的意思，而“妃”也是當(dāng)時(shí)對(duì)男子配偶的稱(chēng)呼，后來(lái)才演變?yōu)榛实蹖?duì)妾的稱(chēng)謂，顯見(jiàn)，妻子如貴重物品，或妻子是貴重物品交換所得。現(xiàn)代尊稱(chēng)夫妻為“伉儷”，有著類(lèi)似的淵源，三皇五帝時(shí)期，常以“儷皮”，也就是兩張獸皮為交換物，作為成親依據(jù)，引申出了“伉儷”的含義，意為般配的一對(duì)。

時(shí)光荏苒，世事變遷，秉承族內(nèi)不能婚的祖訓(xùn)，任何手段取得專(zhuān)偶婚權(quán)的風(fēng)俗都得以確認(rèn)，并處于社會(huì)關(guān)系的壟斷地位。不管是搶劫婚還是買(mǎi)賣(mài)婚，最后的結(jié)果都一樣，女方到男方家生活，所生子女有繼承權(quán)，男女共同撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人等，組成了專(zhuān)偶婚制的方方面面。

無(wú)論成婚的手段是多么野蠻，也無(wú)論成婚的代價(jià)是多么慘痛，最終，還是漸漸演化出了婚制的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，成為大家共同遵守的規(guī)則，并在每一個(gè)部落盛行，約定風(fēng)俗，擴(kuò)散傳承。

從嚴(yán)格意義上說(shuō)，過(guò)去的交配禁忌還不是真正的婚制，而這個(gè)搶婚既包含了一定的儀式，也多了限定，應(yīng)是婚制的最早形態(tài)，其意義絕不亞于第一個(gè)限制交配權(quán)的“潛規(guī)則”。

搶劫婚的開(kāi)始與結(jié)束，伴隨著父系氏族的興盛與衰落�；橹谱兓�是人類(lèi)整個(gè)文明進(jìn)程的重要節(jié)點(diǎn)，也是社會(huì)深刻變革的前奏。