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叔叔吆喝住馬，叫他下馬。他問為什么在這里停下來，叔叔說：“你有的是時(shí)間知道前面等著你的是什么�！�

干牛糞很快拾來了，羊皮火筒不幾下就把火給吹得很旺了。煨在旁邊的茶壺里也放進(jìn)了足夠的茶葉。在這個(gè)世界上，大概只有藏族人，不論他是貴族還是平民、官員還是僧侶、是一個(gè)農(nóng)夫還是販夫走卒之流，都會(huì)這樣醉心于一把銅壺中茶水漸漸沸騰時(shí)的聲音。

對(duì)藏族人的耳朵來說，那是一種歌唱。

這把在初春荒野中歌唱的茶壺是他一生永遠(yuǎn)的回憶。

叔叔給他倒了一碗茶。茶很濃，芳香四溢。不像在家里,也不像以后很多日子，每次只放很少的頭道茶，其余是熬過、翻曬過的二道茶葉，茶水發(fā)黑，卻沒有這樣芳香的味道。叔叔又往茶中加了點(diǎn)鹽。

這就令他不解了。

叔叔解釋說，創(chuàng)建我們格爾底的那個(gè)喇嘛是從一個(gè)要在茶中放鹽的地方來的。

“那是個(gè)很遠(yuǎn)的地方嗎?”

“不很遠(yuǎn)。”叔叔說，“不是很遠(yuǎn)的地方。遠(yuǎn)的地方是拉薩，是印度，我們教法所來的地方�！�

這又是一道無意中的課裎。

叔叔自己一生沒有太大的成就。但他知道,在經(jīng)卷的字詞音韻之外，這個(gè)世界包含了更為豐富的啟喻的道理。他不想這個(gè)孩子以為這一片草原的中心就是天地的中心。如果說這個(gè)寺廟是世界中心還不如說這把有茶水歌吟其中的銅壺是一種比中心還要吏為本質(zhì)的東西。

孩子似乎很能領(lǐng)會(huì)叔叔的意思。

他又要了一碗茶。

叔叔問：“還要鹽嗎?”

“要�！彼�說。

雖然，他的舌頭和喉嚨都不適應(yīng)這種味道。但既然這味道有它特別的來歷，他就要了。而他的一生都是這樣，絕不拒絕品嘗人生與生活的味道。他的叔叔看到了一個(gè)朦朧的開始，叔叔本想再給他講點(diǎn)什么，但覺得沒有必要了。相信一切該有所領(lǐng)悟的他都會(huì)有所領(lǐng)悟。這時(shí)，風(fēng)吹動(dòng)了寺廟里邊那片蓊郁的森林，林濤聲像是一道瀑布的喧嘩。

叔叔叫他：“再看一看你的家，以后看到，意思就不一樣了�！�

帕巴覺回過頭去，只看見草原上起伏的小丘連綿不斷，淚水就嘩一聲流下來了。

叔叔拍拍馬。剛才熬茶的山頂就越升越髙，最后就什么也看不見了�，F(xiàn)在，他滿耳都充滿了經(jīng)幡飄動(dòng)的聲音。

許多百姓在繞著寺廟轉(zhuǎn)經(jīng)。

一股風(fēng)卷起，一排經(jīng)輪就兀自隆隆轉(zhuǎn)動(dòng)起來。

這就是一個(gè)剛出家的孩子初到格爾底寺時(shí)得到的印象。今天，我們到達(dá)這里，感受到的氣氛也許并沒有什么兩樣。我是說和五十年前那一時(shí)刻作一個(gè)比較的話。

而我們有必要來看看格爾底寺的全貌了。

格爾底寺是一所格魯派寺院。由宗喀巴大師的弟子創(chuàng)建于1413年,至今已有五百多年的歷史。

因所在地在白龍江上游的達(dá)倉納摩，因此又稱達(dá)倉納摩格爾底寺。寺院坐落在若爾蓋縣西北部，和甘肅的瑪曲與碌曲毗鄰。該寺背后溪邊也有一石洞，洞中有一人形巖石，被稱為“納摩”，即仙女的意思。傳說此地過去有虎出沒,棲止于那個(gè)山洞中。老虎窩在藏語中叫“達(dá)倉”，“達(dá)倉納摩”合起來是虎穴仙女的意思。據(jù)說，茸欽更登降參創(chuàng)建該寺時(shí)，便覺得此地山吉水好，和宗喀巴大師預(yù)言多相符之處。寺院才從一個(gè)修行廟不斷獲得壯大發(fā)展。十九世紀(jì)初葉，僧人已到達(dá)1200多人。寺院整體布局是某一世活佛到京向清王室朝覲時(shí)帶回雍和宮的圖樣而按形設(shè)計(jì)修筑，只是形制規(guī)模略有收縮而已。后因子寺增多，勢(shì)力擴(kuò)張，僧人減少了一些，但在三四十年代，仍保有六七百人的規(guī)模。格爾底寺勢(shì)力不斷向外擴(kuò)張，先后在阿壩、馬爾康、黑水、夏河、迭布、若爾蓋等地建立分寺。由主寺向分寺派遣喇嘛和管家。分寺的擴(kuò)張實(shí)際也可看作向所在地部落的擴(kuò)張。格爾底寺成為一個(gè)名符其實(shí)的政教合一寺院。解放前夕，該寺直接管理部落兩個(gè)，塔洼一個(gè)，共有百姓470戶，1465人。通過宗教關(guān)系可以影響到的就有1600多戶了。

格爾底寺作為一個(gè)文化中心，在佛教文化中有許多深究學(xué)理的人，終生在三大扎倉中修習(xí)。藏傳佛教寺院，有這樣完備修持機(jī)構(gòu)的并不多見。

格爾底寺在當(dāng)時(shí)共擁有參理、居巴、丁可爾三個(gè)扎倉。

參理扎倉為佛學(xué)院，專門研究佛教教理。

居巴扎倉為密宗院，專事密宗方面修持�，F(xiàn)已成為藏傳佛教一個(gè)獨(dú)特門類。

丁可爾扎倉為佛事院，專門從事時(shí)輪金剛法方面的研究。

三個(gè)扎倉上面還有崇德(會(huì)議）統(tǒng)轄。崇德會(huì)議共30名成員，負(fù)責(zé)寺院宗教方面的重大事務(wù)，如各種教規(guī)的確立與革新。在舊中國(guó)，這些佛學(xué)殿堂就是雪域藏民與任何一個(gè)民族一樣景仰的文化所在的地方。本能使人智慧，眼界高遠(yuǎn)而且利益眾生的文化就這樣深藏堂奧，在香煙的帷幕背后，被許多繁文縟節(jié)層層捆綁，讓神學(xué)和迷信所淹沒了。如欲一窺堂奧，清規(guī)戒律，和一級(jí)級(jí)嚴(yán)格的晉進(jìn)階段，也叫人視為畏途。

寺院作為一個(gè)政教合一的實(shí)體，并不僅僅是由這些純宗教機(jī)構(gòu)所構(gòu)成的。

寺院同時(shí)行使著世俗方面的行政權(quán)力。

格爾底寺的世俗行政方面權(quán)利掌握于大廊廳的溫布手中。該寺溫布一直實(shí)行世襲制。溫布又通過襄佐及管家進(jìn)行管理。襄佐算是總管家，為溫布管理財(cái)產(chǎn)的助手，三年一換，由溫布委任。管家分別分為銀錢、外事、民事三種，分司寺院的財(cái)務(wù)、外交、民事、司法、帶兵等方面的事宜。

形式上，溫布受活佛節(jié)制，實(shí)際上卻往往獨(dú)攬世俗大權(quán)。

活佛卻又是寺院神權(quán)的象征。

這也就是所謂政教合一制度在其機(jī)構(gòu)方面的體現(xiàn)。神權(quán)的崇高神秘支持了世俗權(quán)力的穩(wěn)固與擴(kuò)張。而世俗權(quán)力往往又過分?jǐn)U張，崇高處的神權(quán)就只好保持沉默了。如果神權(quán)不甘于名分，那么所爆發(fā)的斗爭(zhēng)就不是個(gè)人修持時(shí)與種種心魔的斗爭(zhēng)。

要斗爭(zhēng)，神權(quán)就必須先自降地位，從圣壇上下來，和別人在世俗的地面上施展拳腳，與人交手。先就失了一著了。所以，翻開某些宗教史，總見神權(quán)披著袈裟在暗地里委屈。這是歷史，由不得我們另加旁白。歷史不會(huì)因長(zhǎng)吁短嘆而改變。