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文_陳洪金

麗江曾經(jīng)是一個(gè)隱秘的偏遠(yuǎn)的角落。當(dāng)它潛伏在群山之間，被云朵遮蔽，被野花簇?fù)恚�被雪光籠罩，千百年以后，才有一些人，用他們的文字，告訴世界：麗江，一個(gè)靈山住神、沙里藏金的地方，它的奇美，勾住了他們的魂。比如英國人希爾頓，比如俄國人顧彼得，還比如來自中原漢地的核心地帶河南的李霖燦。

一個(gè)非凡人的生命軌跡，如果不到最后一刻，誰也不知道那曲曲折折的經(jīng)歷，究竟要演繹出什么樣的旅程。李霖燦就是這樣的一個(gè)人。在他最初的生命里，在河南輝縣，出身寒門的他，如果沒有一種堅(jiān)持，他將會(huì)終老于田畝，生死廝守在老家的鄉(xiāng)村阡陌之間。但是，他走出來了，從河南到杭州，成為當(dāng)時(shí)的國立杭州西湖藝專的學(xué)生。這時(shí)候，貧寒依舊陰魂不散地糾纏著他，幸虧得到當(dāng)時(shí)的書畫大師李苦禪的資助，他才完成了學(xué)業(yè)。這時(shí)候，如果李霖燦是一個(gè)凡人，他完全可以作為一個(gè)老師或者一個(gè)畫家，幽居一片陋檐，在筆墨與宣紙中終老一生。然而，他又開始了一段行程，在當(dāng)時(shí)的西湖藝專校長騰固的厚愛里，遠(yuǎn)涉萬里山河，到云南麗江調(diào)查邊疆藝術(shù)。這時(shí)候，如果李霖燦是一個(gè)凡人，他完全可以循規(guī)蹈矩地完成老師的任務(wù)，按期回程交差，然后過上自己作為一個(gè)舊式文人的平靜生活。

然而，到了麗江，他的生命就從此改變了。麗江從此融入了他的生命，與他的血液一起，日夜不停地在他的身體里流淌著，魂夢(mèng)相依。

1939年，當(dāng)李霖燦踏上麗江的土地那一刻起，他就被麗江迷住了。玉龍雪山的千年積雪，白沙古村的純樸古風(fēng)，金沙江畔的奇峰峻嶺，四方街上的人聲如潮，瀘沽湖邊的悠揚(yáng)情歌，讓這個(gè)來自西子湖畔西湖藝專的畫家魂縈夢(mèng)牽。他用自己的筆，貪婪地投身于西南邊陲麗江濃郁的民族風(fēng)情和瑰麗異彩的山野景物，如癡如醉地畫著，如癲如狂地寫著。他隨身帶著干糧，深入到鮮為人知的野村寂地，風(fēng)餐露宿于人跡罕至的密林幽谷，流連忘返于鳥獸膽寒的峭巖險(xiǎn)灘。在李霖燦的筆下，麗江在一幅幅畫、一頁頁寫生里，以山水、花鳥、人物、風(fēng)俗呈現(xiàn)出來。麗江原始的美，把李霖燦驚呆了，隨即把李霖燦的魂勾住了。于是，他寫信給西湖藝專他的同學(xué)，與他一起并稱藝�！半p瘋”的另外一個(gè)“瘋子”李晨嵐，約他來麗江共享麗江攝人心魄的美。隨后，他們?cè)邴惤�成立了“國立藝專麗江工作站”，并以此為�?jù)點(diǎn)開展調(diào)查工作。從此，關(guān)于麗江的文字，大量出現(xiàn)在世人面前，人們通過李霖燦的作品，逐漸了解麗江這個(gè)僻居祖國西南邊陲的世外桃源，就連沈從文、金岳霖、吳冠中這樣的大師，都紛紛踏訪麗江，并為之陶醉。

上世紀(jì)三四十年代，世界對(duì)于麗江的了解，主要是從三個(gè)人的筆下開始的。1910年到1931年，美籍奧地利人約瑟夫·洛克在《國家地理》雜志上發(fā)表了大量關(guān)于麗江的圖片和文字，向全世界介紹了麗江。1933年，英國作家希爾頓·詹姆斯寫下《消失的地平線》一書，用他優(yōu)美的文筆向世人描繪了一個(gè)東方中國的桃花源，一個(gè)充滿夢(mèng)幻充滿詩情充滿牧歌的田園——香格里拉。俄國人顧彼得于1922年進(jìn)入麗江，二十七年以后才離開，到1955年，出版了《被遺忘的王國》，翔實(shí)地描述了20世紀(jì)40年代或更早期的麗江風(fēng)情。

相比之下，李霖燦對(duì)于麗江的介紹，同樣具有非同尋常的意義。作為一個(gè)來自于中原漢地的文人，李霖燦在麗江行走，在他沉迷于麗江的美景的同時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了流傳于以麗江為核心的納西族地區(qū)的東巴文化，以及納西族象形文字。這是一個(gè)充滿了秘密的寶庫。千百年來，它被保存在封閉的納西族地區(qū)，絕少為外人所知。當(dāng)李霖燦與東巴文化，尤其是納西象形文字遭遇的時(shí)候，他的生命軌跡再一次被改變了。麗江作為他生命里的一道印痕，深深地烙進(jìn)了他的靈魂里，從此，他與麗江再也不能分開。在麗江的幾年里，李霖燦與他在麗江當(dāng)?shù)氐闹�手，納西族向?qū)Ш筒乓黄�，走遍了中國西南地區(qū)幾乎所有的納西族聚居地區(qū)，遍訪東巴，把對(duì)東巴文化和納西象形文字的研究，作為他以身相許的終身事業(yè)。關(guān)于麗江，他寫下了《玉龍大雪山》、《西湖·雪山·故人情》等散文集，更重要的是，他編纂的《么些象形文字字典》、《標(biāo)音文字字典》、《么些經(jīng)典譯注九種》、《么些研究論文集》，真正地把麗江納西文化及其象形文字引向了學(xué)術(shù)研究的殿堂，使之成為一門學(xué)科。所有這些著作，每一個(gè)字，每一個(gè)筆畫，都凝結(jié)了李霖燦在麗江一步一步地行走時(shí)灑下的汗水，以及他對(duì)這片土地和在這片土地上生活著的納西族的熱愛。時(shí)至今日，就連當(dāng)年跟隨他一起走遍納西族聚居區(qū)村村寨寨的向?qū)Ш筒乓苍缫央x世了，誰也不知道，李霖燦在麗江走過了怎樣艱辛的路。我們只是從后人的文字里了解到：在1949年那場大轉(zhuǎn)移的洪流里，李霖燦從麗江啟程去臺(tái)灣，臨行前，他淚流滿面地跪在玉龍雪山腳下的云杉坪，深深地叩了三個(gè)頭，然后才依依不舍地告別了麗江。從此，他再也沒有回來過。

李霖燦走了，他到臺(tái)灣以后，擔(dān)任臺(tái)灣故宮博物院的副院長。從某種意義上講，這個(gè)職務(wù)對(duì)他來說是微不足道的。更重要的是，他到臺(tái)灣以后，同時(shí)也帶去了他對(duì)納西族東巴文化和納西象形文字的研究。他的文字，與顧彼得、約瑟夫·洛克一起，把納西族古老的文化推向了世界的前臺(tái)，最終開啟了納西學(xué)研究的先河。麗江、納西族、東巴文化、納西象形文化……所有的這些來自于中國西南邊疆地區(qū)的符號(hào)，共同構(gòu)成了納西族在世界民族之林的榮耀。李霖燦也因此在學(xué)術(shù)界獲得了“么些先生”的美稱。在臺(tái)灣的時(shí)間里，李霖燦一直牽掛著麗江。他在臺(tái)灣的書齋，便沿用了他當(dāng)年在麗江時(shí)的書齋的名字：綠雪齋。這綠雪，便是玉龍雪山的一個(gè)絕景：綠雪奇峰。

隨著時(shí)間的流逝，隔著臺(tái)灣海峽，李霖燦心里卻深深地牽念著遙遠(yuǎn)的麗江。然而，由于兩岸之間長時(shí)間的隔絕，他的這種情感，只能深深地埋藏在心里，伴隨著他一天天老去。直到大陸改革開放以后，兩岸開啟了民間往來的大門，早已年邁的李霖燦幾次委派他的弟子于涌踏上麗江的土地，尋訪他當(dāng)年走過的地方和當(dāng)年舊友。跟他當(dāng)年的情形一樣，于涌一到麗江，就被麗江迷住了，他帶著李霖燦的那塊“綠雪齋”匾牌，在麗江定居下來，先是在麗江古城之側(cè)的白馬龍?zhí)堕_辦了私人民俗舊器博物館，后來又在黑龍?zhí)毒皡^(qū)門口開辦“綠雪齋·8號(hào)”餐館，一邊以餐飲謀生，一邊繼續(xù)他的民俗舊器收集，再后來，又開辦了麗江雅集客棧，但他還是沒有放棄他的民俗舊器收集。許多年過去了，于涌已經(jīng)融入了麗江，儼然是一個(gè)地地道道的麗江人了——與麗江相廝守，把自己的身體和心靈貼近麗江的土地，這是李霖燦近半個(gè)世紀(jì)以來的夢(mèng)想，他沒有實(shí)現(xiàn)，但是他的弟子于涌，代替他實(shí)現(xiàn)了。

李霖燦老了，他像一葉人生風(fēng)云里的浮萍，從麗江出走臺(tái)灣以后，再也沒有走回來。在臺(tái)灣故宮博物院退休以后，他懷揣著他的東巴文化，懷揣著他的納西象形文字，寓居加拿大多倫多市，只有在夢(mèng)里，他才能飛渡重洋，與他的麗江相見。在那些日子里，誰也無法想象，跨越重洋的思念，到底有多深沉，有多沉重，有多綿長。也許，命運(yùn)還是眷顧那些有心人的。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，作為國際知名學(xué)者的李霖燦，與同樣潛心于納西學(xué)研究，正在德國求學(xué)的納西族學(xué)者楊福泉聯(lián)系上，并且成了知己。已經(jīng)垂垂老矣的李霖燦，作出了一個(gè)讓所有人動(dòng)容的決定——李霖燦剪下一縷頭發(fā)，郵寄給楊福泉博士，請(qǐng)他葬在玉龍雪山的雪峰之下。為了李霖燦的夙愿，1991年4月16日，納西族學(xué)者楊福泉、楊世光和麗江當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)一行來到被李霖燦稱為錦繡谷的云杉坪，把他的那一縷花白的頭發(fā)埋葬在那一片鮮花盛開的土地里�；貋砹�，終于回來了，納西族的好朋友，“么些先生”李霖燦，終于魂歸麗江，與他千里萬里牽掛著的麗江生死同在、魂夢(mèng)相依了。

一個(gè)游子，從此無憾。

選自《壹讀》2013年第8期