嵇康是著名思想家、音樂家、文學(xué)家，是“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖，是一個(gè)才華橫溢的美男子。
《廣陵散》原是東漢末年流行于廣陵地區(qū)（即今安徽壽縣境內(nèi)）的民間樂曲，曾用琴、箏、笙、筑等樂器演奏，現(xiàn)僅存古琴曲。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》及《史記》中記載：韓國(guó)大臣嚴(yán)仲子與宰相俠累有宿仇，而聶政與嚴(yán)仲子交好，他為嚴(yán)仲子而刺殺韓相，體現(xiàn)了一種“士為知己者死”的情操。樂曲來源的另一種解釋則是根據(jù)聶政刺韓王的民間傳說。據(jù)《琴操》中所載：聶政是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，其父為韓王鑄劍誤期而被殺。為報(bào)父仇，聶政上泰山刻苦學(xué)琴十年。之后易容返韓，在王宮附近彈琴，高超的琴藝能使行人止步、牛馬停蹄。韓王得悉后，十分好奇，就把他召進(jìn)宮內(nèi)演奏。聶政趁其不備，從琴腹抽出匕首刺死韓王。由上述兩則故事看來，《廣陵散》一曲的確淵源甚久。東漢末至三國(guó)時(shí)，《廣陵散》已在流行�！稄V陵散》的主體旋律顯得激昂、憤慨，全曲氣魄深沉雄大，有粗獷、質(zhì)樸之美，它以磅礴的氣勢(shì)、獨(dú)特的風(fēng)格、龐大的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了一種慷慨激昂的英雄氣概，受到人們的推崇。
在中國(guó)文化的歷史上，《廣陵散》是和一個(gè)人的名字聯(lián)系在一起的，此人就是“竹林七賢”的另一位重要人物嵇康。
嵇康（223—263年），字叔夜，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)譙郡铚縣（今安徽宿縣）人。據(jù)說，嵇康的祖先姓奚，居于會(huì)稽上虞，為了躲避仇家，遷到了铚縣，在铚縣嵇山附近居住，取山名為姓氏。他是三國(guó)時(shí)曹魏文學(xué)家，魏晉玄學(xué)的重要代表人物。
嵇康是一個(gè)才華橫溢的美男子。《晉書》稱他“身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然”。他早年喪父，家境貧困，但仍勵(lì)志勤學(xué)，在文學(xué)、玄學(xué)、音樂等方面都有很高的造詣，對(duì)老莊之學(xué)特別有研究。他娶曹操曾孫女長(zhǎng)樂亭主為妻。曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。
嵇康是曹魏宗室姻親，自然反對(duì)司馬昭的篡權(quán)圖謀。而正是這一根本立場(chǎng)，導(dǎo)致了司馬氏集團(tuán)對(duì)嵇康的忌恨和迫害。司馬昭為了拉攏嵇康，打算讓嵇康做官，就派自己的心腹干將鐘會(huì)去拜訪他。這個(gè)鐘會(huì)出身貴族，能言善辯，但為人一般，嵇康很看不起他。當(dāng)鐘會(huì)來訪時(shí)，嵇康正與自己的朋友向秀（“竹林七賢”之一）一起在大樹下打鐵，根本不理睬鐘會(huì)。鐘會(huì)站了一會(huì)兒，覺得實(shí)在無趣，就轉(zhuǎn)身準(zhǔn)備離開。這時(shí)，嵇康開口問道：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會(huì)憤憤地說：“聞所聞而來，見所見而去。”并從此與嵇康結(jié)下仇隙�；厝ヒ院螅姇�(huì)向司馬昭報(bào)告說：“嵇康是臥龍，千萬不可起用。先生不必憂慮天下，好好考慮一下嵇康吧，這才是您要擔(dān)心的。”這種評(píng)價(jià)最后置嵇康于死地。
不久，嵇康的好朋友呂安被陷害入獄。嵇康聽說以后十分氣憤，就到官府里慷慨陳詞，試圖證明呂安是無罪的。鐘會(huì)抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，就進(jìn)讒言說：“昔日齊國(guó)殺了華士，魯國(guó)殺了少正卯，都是因?yàn)檫@些人對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有害，所以圣賢的人消滅了他們�，F(xiàn)在嵇康、呂安等人，言論放蕩不羈，攻擊詆毀法典尊嚴(yán)，君王是不能容忍這種人的存在的。所以，應(yīng)該借著這個(gè)理由除掉他們，以使風(fēng)俗教化更加淳樸。”
在嵇康要被斬首的消息傳出之后，引起巨大的震動(dòng)。很多人惋惜于嵇康的才華，想盡一切辦法解救他。“太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師”，但這三千人的請(qǐng)?jiān)敢矝]有打動(dòng)那些關(guān)注權(quán)勢(shì)的貴族，沒有被批準(zhǔn)。在臨刑的時(shí)候，嵇康神情自若，談笑風(fēng)生。讓人取來他的琴，為前來給他送行的人彈奏一曲《廣陵散》，并感嘆說：“《廣陵散》于今絕矣！”曲終弦斷，嵇康慷慨赴死，面不改色，時(shí)年僅40歲。
嵇康是一個(gè)出色的文學(xué)家。他的文學(xué)創(chuàng)作，主要是詩歌和散文。他的詩今存50余首，以四言體為多，占一半以上。魯迅先生對(duì)嵇康十分敬佩，在整理嵇康作品方面也下過很多功夫，曾于1924年輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9卷中。
從哲學(xué)傳統(tǒng)上來說，嵇康繼承了王弼以來的玄學(xué)傳統(tǒng)，提出了“越名教而任自然”的觀念，認(rèn)為“那被稱為君子的，是內(nèi)心不廢棄是非，且行為不違背道義的人”。在此基礎(chǔ)上，嵇康提出：“驕矜自大不存在于心里，所以能夠超越倫理綱常，順其自然、隨心所欲；情感志趣不由欲望決定，所以能夠?qū)彾荣F賤并通曉事物的情理。”這種“發(fā)乎本心”的觀念對(duì)嵇康的“聲無哀樂”論的形成起了關(guān)鍵的作用。
“聲無哀樂”的觀念主要集中在嵇康的文章《聲無哀樂論》中。他從音樂鑒賞的角度，將“心”從“聲”的制約與統(tǒng)奴中解放出來，從而在音樂鑒賞中獲得主導(dǎo)地位。嵇康認(rèn)為，聽音樂的人心中原本就懷有或哀或樂的情感，人心中先有了哀樂，音聲本身并無情感，它只起誘導(dǎo)和媒介的作用，使之表現(xiàn)出來。對(duì)于作曲者來講，是心中先有了“哀樂”，然后將自己的這種情感融入到創(chuàng)作當(dāng)中，通過音樂的創(chuàng)作手法，如：旋律、節(jié)奏、和聲、音色等的運(yùn)用向人們傳遞著其對(duì)自然界、對(duì)內(nèi)心情感以及對(duì)外部世界等的感受。而對(duì)于聽者來講則是由于聽到音樂之后而產(chǎn)生了“哀樂”之情。這一見解是富有新意的。
智慧感言
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“歌以詠志”一直是表達(dá)豐富感情的重要方式。就世界范圍內(nèi)來說，“載歌載舞”也是人們表達(dá)感情的方式。按照這些表現(xiàn)來看，“聲”是寄托我們感情的重要媒介和依托，自然是有“哀樂”在的。
但仔細(xì)想想，嵇康的觀點(diǎn)的確也不無道理。高興也罷，悲傷也罷，都是那些“歌者”本身的感受。這種感受通過“鼓盆而歌”之類的形式呈現(xiàn)出來，讓我們感受到的，只是這種感受，與那些音符是沒有什么關(guān)系的。音符就那么幾種，是我們按照自己的感受進(jìn)行排列組合，才有了“大江東去”與“小橋流水”。仰天長(zhǎng)嘯的，可能是“來自北方的狼”，也可能是“窮途之哭”。“歌舞升平”，并不是音符的罪過。
所以，我們不能把自己的感受，歸因于音符本身，就好像一個(gè)國(guó)家的滅亡，不能歸咎于靡靡之音本身一樣。馬克思曾經(jīng)說過：人的根本就是人本身。喜怒哀樂愛惡欲，都是與人密切相關(guān)的。“反求諸己”，是我們解決很多問題的根本所在。
京公網(wǎng)安備11010202007521號(hào)