鄒衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家學(xué)派創(chuàng)始者和代表人物，主要學(xué)說(shuō)有“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”。
《浣溪沙•和柳亞子先生》：“長(zhǎng)夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團(tuán)圓。一唱雄雞天下白，萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐，詩(shī)人興會(huì)更無(wú)前。”
《七律二首•送瘟神•其二》：“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖。借問(wèn)瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。”
毛澤東詩(shī)詞以其氣勢(shì)恢弘的磅礴大氣贏得人們的贊譽(yù)，上面兩首詞都是廣為流傳的名篇。但你知道為什么毛澤東將中國(guó)稱為“赤縣”、“神州”嗎？要了解這一點(diǎn)，就要介紹一位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家——鄒衍。
鄒（《史記》寫作“騶”）衍（約公元前305—前240年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)人，陰陽(yáng)家的主要代表人物。陰陽(yáng)家，按照馮友蘭先生的說(shuō)法，“講的是一種宇宙生成論。它由‘陰’、‘陽(yáng)’得名。在中國(guó)思想里，陰、陽(yáng)是宇宙形成論的兩個(gè)主要原則。中國(guó)人相信，陰陽(yáng)的結(jié)合與互相作用產(chǎn)生一切宇宙現(xiàn)象。”陰陽(yáng)家對(duì)于中國(guó)思想的主要貢獻(xiàn)，就是力求對(duì)自然物、事等只用自然力作出實(shí)事求是的解釋。就陰陽(yáng)家所處的時(shí)代而言，其科學(xué)技術(shù)水平還處于一個(gè)比較低的程度，還無(wú)法證實(shí)其假說(shuō)的科學(xué)性，但這些觀念對(duì)于人們思想的解放作用是不可低估的。
根據(jù)歷史的記載，鄒衍是一個(gè)很受歡迎的人物。他先在齊國(guó)的稷下學(xué)宮講學(xué)，他滔滔不絕的口才吸引了眾多的聽(tīng)眾。學(xué)者們給了他一個(gè)“談天衍”的雅號(hào)。此后，他又游學(xué)列國(guó)。根據(jù)《史記》的記載，他到大梁的時(shí)候，惠王親自到城外迎接，“執(zhí)賓主之禮”；他到趙國(guó)的時(shí)候，平原君“側(cè)行襒席”，以示尊敬；在燕國(guó)，燕昭王親自打掃道路，還建造學(xué)宮，安排鄒衍講學(xué)。燕昭王自己也坐在學(xué)生的位置上聽(tīng)課。從這些記載我們可以看出鄒衍的學(xué)說(shuō)受歡迎的程度，連司馬遷都說(shuō)：“鄒衍先生游歷在諸侯列國(guó)的時(shí)候，受到如此的尊崇，怎么能和孔子在陳蔡之間面如菜色的落魄，以及孟子困于齊梁的窘境相提并論呢！”
鄒衍之所以如此受人歡迎，主要在于他由小及大、由近及遠(yuǎn)，“推而大之，至于無(wú)垠”的論證方式。他從黃帝推論“至天地未生，窈冥不可考而原也”。淵博的知識(shí)的雄辯的論證成為吸引聽(tīng)眾的主要原因。鄒衍的著作已經(jīng)失傳，但他的學(xué)說(shuō)在《史記》中有詳細(xì)的記載。我們可以將其學(xué)說(shuō)概括為“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”。
“五德終始說(shuō)”是鄒衍的“天學(xué)”。所謂“五德”，就是指金、木、水、火、土五行。關(guān)于五行最早的真正可靠的記載，見(jiàn)于《尚書•洪范》。按照馮友蘭先生的觀點(diǎn)，“《洪范》的作者說(shuō)到五行的時(shí)候，所想的仍然是實(shí)際的物，如水、火等，而不是以五者為名的抽象的力，如后人所講的五行那樣。”而鄒衍將五行同五行相生相克的學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，將其視為對(duì)社會(huì)和歷史發(fā)展具有支配作用的力量，如木勝土、金勝木、火勝金、水勝火、土勝水。為了證明這一點(diǎn)，鄒衍將五德與歷史相配，提出黃帝和堯舜時(shí)期得到土德勢(shì)力，故興盛；大禹得到木德，故勝土而夏代興盛；商湯金德，故勝木而殷商興盛；周為火德，故勝金而周代興盛。這種推論與歷史的發(fā)展進(jìn)程一致，得到了廣泛的認(rèn)可。他還進(jìn)一步把這種學(xué)說(shuō)推及顏色、數(shù)字等方面，構(gòu)成了完整、豐富的學(xué)說(shuō)體系。很多國(guó)君在聽(tīng)了鄒衍的學(xué)說(shuō)之后，也懾于五德的威力，對(duì)自己的行為有所收斂、有所約束，產(chǎn)生了很多積極的影響。后世的人們大都將鄒衍作為五行說(shuō)的始作俑者，大概就是從他的“五德終始說(shuō)”的深遠(yuǎn)影響來(lái)說(shuō)的。
“大九州說(shuō)”是鄒衍的“地學(xué)”。按照《史記》的記載，鄒衍認(rèn)為天下有九州，九州之間由“大瀛海”環(huán)繞分開(kāi)，此為“大九州”。“大瀛海”之外，就是天了。在“大九州”的每一個(gè)州中，由“裨海”分成九州，此為“小九州”，州與州之間“人民禽獸莫能相通”。而中國(guó)就是其中的一個(gè)，叫做“赤縣神州”。“于天下乃八十一分居其一分耳”。
針對(duì)當(dāng)時(shí)普遍流傳的說(shuō)法，鄒衍提出：“赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。”我們通常說(shuō)的“九州”，就是指大禹設(shè)定的冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、幽州、雍州。鄒衍用推演的方式，提出了遠(yuǎn)比“九州”更為廣闊的地域概念，對(duì)于人們開(kāi)闊眼界發(fā)揮了十分重要的作用。后來(lái)，赤縣、神州都被作為中國(guó)的代名詞，被廣泛使用。有時(shí)，我們也用“九州”指代中國(guó)，這是指大禹設(shè)定的“九州”說(shuō)，與鄒衍的“大九州說(shuō)”不是一回事。
智慧感言
中國(guó)，這個(gè)神圣的稱呼，經(jīng)過(guò)了悠遠(yuǎn)的歷史，蘊(yùn)含了久遠(yuǎn)的發(fā)展。
《詩(shī)經(jīng)•大雅•民勞》中寫道：“惠此中國(guó)，以綏四方。”這是“中國(guó)”的字眼在古典籍中首次亮相，但這時(shí)的“中國(guó)”與“四方”相對(duì)，主要是指帝王所在的國(guó)都。“中國(guó)”的另一個(gè)意思是指古代華夏族居住的
地方。我國(guó)歷史上的第一個(gè)朝代是夏，大約是4000多年前由漢族的祖先建立的。他們自稱華夏族。華夏族和后來(lái)的漢族多建都于黃河南北，具體地理位置是指現(xiàn)在的河南省附近地區(qū)。他們認(rèn)為自己居住的地方是當(dāng)時(shí)世界的中央，所以稱為“中國(guó)”，也稱為“中華”。后來(lái)華夏族、漢族的活動(dòng)范圍擴(kuò)大到黃河中下游一帶，這里也就被稱為“中國(guó)”了。后來(lái)，魏國(guó)成立，其疆域不僅統(tǒng)轄黃河流域各省，還向南擴(kuò)張到湖北、安徽、江蘇北部，北到遼寧中部，偌大的疆土就都稱為“中國(guó)”了。直到19世紀(jì)中期以后，“中國(guó)”這個(gè)詞才開(kāi)始專指我們國(guó)家的全部領(lǐng)土。中土、中原、中州、中夏、中華、赤縣、神州、赤縣神州、華夏等稱呼，都曾經(jīng)被用作中國(guó)的代稱。
曾幾何時(shí)，我們天真地認(rèn)為“天圓地方”，而我們居“國(guó)之中央”。等到列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮驚醒我們“天朝大國(guó)”的美夢(mèng)之后，我們才突然發(fā)現(xiàn)，我們的“中央”，其實(shí)是另一種意義的“邊緣”。所以，我們逐漸學(xué)得聰明起來(lái)，用自己的努力與發(fā)展，讓中國(guó)的名稱名副其實(shí)。
從這個(gè)意義上說(shuō)，我們所說(shuō)的“中國(guó)智慧”，表現(xiàn)的只是這些杰出思想與我們的親近感，而不包含要“統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)方”的自我膨脹，更不是“舍我其誰(shuí)”的自我感覺(jué)。有了這樣的意識(shí)，我們就不會(huì)迷失自己的方向。中國(guó)智慧，先是中國(guó)的，才是世界的。
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