孔子的學(xué)說以及他對教育平民化的杰出實踐，都讓后人高山仰止。
要解說這個命題，得從許多年前的一場火災(zāi)說起。
在一個晴朗的早上，突然一聲呼喊刺破了空氣的寧靜：“馬廄起火了！”
呼喊聲、腳步聲、人聲、馬聲……頓時亂作一團。
過了好久，這一切才慢慢平息下來。
晚上，主人回到家，馬上有人向他報告：“今天馬廄失火了。”
“傷著人沒有？”慈眉善目的主人立刻急切地問。
他并沒有問馬。
這位主人，就是我國歷史上鼎鼎大名的思想家、教育家和政治家——孔子。而他對待這場火災(zāi)的態(tài)度，是對他提出的這個命題的最好詮釋。
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼，是春秋時期魯國陬邑（今天山東省曲阜市東南的一個小地方）人。我們今天稱呼他為孔子，是表示一種尊敬。
孔子是值得我們尊敬的。作為中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，為世界文化的發(fā)展做出了不可忽視的杰出貢獻(xiàn)�？鬃拥膶W(xué)說以及他對教育平民化的杰出實踐，都讓后人高山仰止。
但孔子的一生并不是一帆風(fēng)順的。他出身于沒落的世襲大夫家庭，屬于不得寵的那一類�！妒酚洝分姓f：“紇與顏氏女野合而生孔子”。盡管很多好事者對這里的“野合”有諸多的演繹，但有一點是肯定的，孔子出生之時，并沒有從自己的家庭中得到多少庇護。他3歲喪父之后，生活更為艱難，只好和母親一起移居曲阜。17歲時，他的母親也去世了�？鬃又荒茏约宏J蕩人生。貧苦的家境使他對社會有了更真實的認(rèn)識和更直接的體驗。用他自己的話說，“吾少也賤，故多能鄙事。”根據(jù)史料記載，孔子先后做過“委吏”（倉庫保管員）、“乘田”（管理牛羊的傭工）等“鄙事”，對下層民眾的疾苦有直接的感觸。
從30歲起，孔子開始在杏壇講學(xué)，廣收門徒。根據(jù)《史記》的記載，“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”他的學(xué)生，形形色色，各有千秋，在歷史上留下了很多趣話、佳話�？鬃优c學(xué)生的交流，也成為他解說、闡釋自己思想的重要途徑。盡管有些人對孔子收取學(xué)費（束修，即一捆肉干）的做法頗有微詞，但孔子對教育的普及所發(fā)揮的開先河作用確實得到了公認(rèn)。
孔子也曾滿懷宏大的政治抱負(fù)。他游走于各諸侯國之間，慷慨陳詞、苦口婆心，向王侯貴胄闡述自己的政治理想，有一段時間，他還做過官，有過親身的體驗。但大部分時間，他和他的弟子們是在“恢恢如喪家之犬，惶惶如漏網(wǎng)之魚”的窘迫中度過的。各路諸侯對他排斥、羞辱，甚至追殺，讓他的政治理想化為泡影。但他“明知不可為而為之”的不懈努力，對后世產(chǎn)生了重要的影響。
孔子真正被世人尊崇是在他去世多年以后。從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，孔子的地位不斷提升。唐開元年間他被追謚為“文宣王”，宋朝加謚為“至圣文宣王”，元朝再加謚為“大成至圣文宣王”，明朝改稱“至圣先師”，清朝則尊稱孔子為“大成至圣文宣先師”……這些無以復(fù)加的尊崇，固然有政治的因素在起作用，但孔子思想的影響之大也可以從中得以管窺。在當(dāng)今形形色色的評選中，孔子都當(dāng)之無愧地被列入“世界十大思想家”、“對世界有重大影響的思想家”……盡管這些尊崇不能彌補孔子在世時的窮困，但的確為我們理解孔子的思想提供了很好的佐證。
孔子開創(chuàng)的儒學(xué)思想博大精深，而其中的核心，就是“仁”，而“仁”的本質(zhì)就是“仁者愛人”。
孔子所說的仁，不僅是一種倫理道德的要求，更是他的理想人格和精神追求。在《論語》中，有多處記載了孔子對人的態(tài)度和觀點。例如，在《顏淵》篇提到的“樊遲問仁，子曰愛人”、在《學(xué)而》篇提到的“泛愛眾，而親仁”、在《八佾》篇中提到的“人而不仁，如禮何”等，都是孔子對仁的解說。按照這種解說，我們生活的最高境界，就是達(dá)到“仁”的境界，而要做到這一點，最根本的就是“愛人”，即愛護、尊重、關(guān)心他人，嚴(yán)于律己，寬以待人，用孔子本人的話說，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”。這就是“仁者愛人”這一命題的本質(zhì)和意義。
智慧感言
人與人的關(guān)系問題，是一個自古以來就被廣泛關(guān)注的現(xiàn)實問題。之所以能引起那么多的關(guān)注，主要是因為它涉及兩個重要的內(nèi)容：關(guān)注者自我和關(guān)注者的環(huán)境。
從關(guān)注者自我的角度來說，沒有一個人特立獨行到專門給別人找別扭。就連秦檜那樣的大惡之人，還要有幾個幫手，何況普通百姓。
而要做到這一點，就不能對他人視而不見。有人認(rèn)為，現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，使得人際關(guān)系淡漠了。這種說法是不確切的。我們應(yīng)該看到，隨著全球化進(jìn)程的加快，基于血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的關(guān)系被弱化的同時，基于工作團隊、經(jīng)濟利益等的人際關(guān)系在得到強化。很多時候，后者的作用甚至超過了前者。所以，沒有一個聰明的領(lǐng)導(dǎo)者會對下屬視而不見、冷若冰霜。即使下屬有錯誤，也多是寬猛相濟的。
從關(guān)注者的環(huán)境來說，每個人對自我和他人的關(guān)注，形成合力，構(gòu)成一個組織內(nèi)部的氣氛、氛圍等。這種氣氛的營造，是大家共同努力的結(jié)果。只有組織成員都遵循共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，采取一致的處理問題的方式，和諧的氣氛才有可能。如果每個人都是要求別人“仁者愛人”，自己卻執(zhí)行另一套標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果就可想而知了。
忽然想起一個故事：一個人得到機會去參觀地獄和天堂。他發(fā)現(xiàn)下地獄的一批人和上天堂的一批人都有一個長把的勺子，但下地獄的人都很郁悶，因為他們誰也吃不到自己勺子里的飯，而上天堂的人都很快活，因為他們在用自己的勺子喂別人飯，同時，也在享受著別人用長勺喂自己的飯。
我不相信所謂真的有天堂地獄的說法，但覺得這個故事是對“仁者愛人”的最好解讀。
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