- 第4節(jié) 物我之辨
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用中國(guó)人的說(shuō)法，至少有兩個(gè)大問(wèn)題，令人想得“腦仁兒疼”，卻難得其解。一個(gè)是關(guān)于起源與歸宿，世界從哪里來(lái)，到哪里去，生命從哪里來(lái)，到哪里去，你我從哪里來(lái)到哪里去？
另一個(gè)麻煩的問(wèn)題是物、外物、外界、世界與我、自我、主體的我的關(guān)系。何謂我？何謂物？何謂物我之辨？何謂役于物（被外物所役使，我因外物在，則失去了自主性、失去了自由與主動(dòng)）？
這兩個(gè)令人腦仁兒疼的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)腦仁兒就得四倍（二的平方）地疼痛了。我從哪里來(lái)，我到哪里去？我什么時(shí)候、為什么會(huì)感受到知曉到我與物的區(qū)別？我是怎樣地感知到我與物的區(qū)別的？我與物是一種什么樣的關(guān)系？是君臣關(guān)系？統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系？限制與被限制、反限制的關(guān)系？是相融合、相知相利相補(bǔ)相悅的關(guān)系？是清晰的、明白的還是糊里糊涂想下去只能自我折磨的混賬關(guān)系？
非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣，而不知所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信；而不見(jiàn)其形，有情而無(wú)形。
沒(méi)有前文所描繪乃至嘲笑的那些生存的辛勞與尷尬，沒(méi)有那些小知所帶來(lái)的無(wú)限困擾，也就沒(méi)有我的存在、我的感知與被感知。同樣，沒(méi)有我的存在，這些困擾也就無(wú)從感知，無(wú)從表現(xiàn)，無(wú)從下載。許多古人和今人都是這樣解釋“非彼無(wú)我與非我無(wú)所取”的。
但同時(shí)，這個(gè)彼也可能不僅是指前文，而同樣是指后文，指后文也是說(shuō)得通的：沒(méi)有百骸九竅六藏（臟），也就沒(méi)有我的存在與被感知。就是說(shuō)，沒(méi)有“我的”（我的身體、我的器官、我的情緒、我的生命、我的年齡、我的時(shí)運(yùn)、我的言語(yǔ)、我的思想、我的著作、我的頭銜、我的成就、我的災(zāi)難……）也就沒(méi)有我的存在、感知與被感知。沒(méi)有客體也就沒(méi)有主體，沒(méi)有物也就沒(méi)有我。主體中又分化為客體，即我中分化出“我的”那些靈啊肉啊喜呀怒呀成呀敗呀的玩意兒，分化出一個(gè)被主體的我所思考所審視所撫摸所追問(wèn)的“我”——“我的”來(lái)。
而初學(xué)乍練的筆者老王，更愿意作更加抽象與概括的解讀：非彼無(wú)我——沒(méi)有認(rèn)識(shí)或感知的對(duì)象就沒(méi)有認(rèn)識(shí)與感知的主體。非我無(wú)所取——沒(méi)有認(rèn)為與感知的主體，就得不到對(duì)于對(duì)象、客體的認(rèn)識(shí)與感知。是亦近矣，而不知其所為使——這樣分析問(wèn)題已經(jīng)夠切近的了，仍然找不到那個(gè)把主體與客體區(qū)分開(kāi)來(lái)的緣故或主宰。若有真宰，而不得其眹——好像或假如有這樣一個(gè)真正的主宰，你卻找不到它的征兆。可行己信，而不見(jiàn)其形，有情而無(wú)形——這樣的緣故或主宰，已經(jīng)在那里運(yùn)作著了，主體客體已經(jīng)在那里區(qū)分著了，卻令你抓不著一個(gè)把手，看不到一個(gè)具體的形象，它合乎情理，卻不具備具象。
莊子這里講的本來(lái)是彼與我的關(guān)系，兩者都是代詞，一個(gè)是指示代詞，一個(gè)是人稱(chēng)代詞，我們完全有理由對(duì)于這兩個(gè)代名詞進(jìn)行更抽象更哲學(xué)的分析。
再進(jìn)一步，是亦近矣，莊子的意思可能是：這么考慮問(wèn)題，思考而能達(dá)到這一步，也就能夠靠近終極關(guān)懷，靠近大道、靠近真理、靠近根本觀念的發(fā)現(xiàn)與獲得了，然而，仍然不知道是誰(shuí)在那里指使，誰(shuí)在那里做主，誰(shuí)在那里推動(dòng)、驅(qū)動(dòng)。（西方有一種說(shuō)法，是上帝推了第一手，然后萬(wàn)物按照牛頓的慣性定律運(yùn)轉(zhuǎn)不休。）這么大的一個(gè)世界，這么焦心的一個(gè)主體，總該有一個(gè)真宰，即推動(dòng)者、主使者、決定者吧？但你又得不到它（真宰）的眹——征兆。這個(gè)應(yīng)有的真宰，推動(dòng)著主使著主體與客體，都在那里存在與運(yùn)動(dòng)著，都是看得出來(lái)的，這些存在與運(yùn)動(dòng)，都是可以檢驗(yàn)審視的（可行己信），但是你就是看不見(jiàn)真宰的形體形狀。有真宰的情況、情形、情理、表現(xiàn)，但是從來(lái)沒(méi)有真宰的形象。
也許更好的解讀是將彼與我看成物與我，即客觀與主觀。同時(shí)，對(duì)于彼來(lái)說(shuō)，我也就是此。沒(méi)有彼也就沒(méi)有此，沒(méi)有那也就沒(méi)有這，沒(méi)有這也無(wú)所謂那。彼此、物我、客主、被動(dòng)與主動(dòng)、對(duì)象與主體，世界與自身都是相對(duì)應(yīng)而存在。沒(méi)有物，沒(méi)有客體，沒(méi)有對(duì)象，沒(méi)有世界，哪兒來(lái)的自我意識(shí)、自我感覺(jué)？如果除了自我再無(wú)一物，沒(méi)有光影、沒(méi)有寒熱、沒(méi)有可觸摸的一切軟硬與形體，沒(méi)有可感覺(jué)的一切能量包括電磁波、紅外線(xiàn)、紫外線(xiàn)、化學(xué)腐蝕……哪里還會(huì)知道什么自己不自己？反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有我，沒(méi)有感知的主體，至少是沒(méi)有有感知能力的一個(gè)又一個(gè)主體，客體的存在、物的存在、世界的存在又被誰(shuí)被哪一個(gè)所感受、所知曉、所傳達(dá)、所論述？
（按：筆者的讀莊手段不是找出莊文的唯一正確的解釋?zhuān)覒岩删烤鼓懿荒苷页鑫ㄒ坏呐c排他的正確解釋來(lái)，找出這樣的解釋的思路本身就與莊子的靈動(dòng)的、注意相對(duì)性、注意同一性、注意對(duì)立的兩面或多面的相通相轉(zhuǎn)化相一致的主張背道而馳。我只是在盡量尊重前賢的解釋的基礎(chǔ)上，搜索與創(chuàng)造可能的說(shuō)得通的解釋?zhuān)瑢で笤卺屒f上的創(chuàng)意與發(fā)現(xiàn)發(fā)揮，弘揚(yáng)與發(fā)展新的可能。）
這樣的關(guān)于物我的討論，已經(jīng)緊逼了生命與自我的最最根本的疑難：我究竟是什么？我究竟是哪兒來(lái)的？到哪兒去？我與被感知的“我的”一切，中間有什么關(guān)聯(lián)有什么區(qū)別？我是我的主體，同時(shí)是我反思反觀的客體，這個(gè)客體即被反思觀照的“我”算是物還是算是我？還有此前莊子借子綦的話(huà)所說(shuō)的“吾喪我”，即我可以忘記我，我可以成為無(wú)我——今日的說(shuō)法則是無(wú)私……這樣的悖論如何才能解決？
前賢或謂主體的、即第一性的“吾”才是真我，而被忘掉的客體的“我”是那個(gè)刻意的我、計(jì)較的我、被各種成見(jiàn)偏見(jiàn)私心雜念所蒙蔽歪曲的假我，是第二性的我。什么？假我？假我不是我？不是來(lái)自我？難道是來(lái)自外物？
還有，難道只有“我”被忘記被否定后才能成為客體嗎？那么我的對(duì)于第二個(gè)我的滿(mǎn)意與撫摸又怎么樣解釋呢？
我是我的主體，我又是我的客體，這是關(guān)于自我的悖論。例如鏡子，你在鏡子當(dāng)中看到的是一個(gè)客體的我，而這個(gè)客體的我是你的自我即主體的我的相當(dāng)準(zhǔn)確相當(dāng)及時(shí)的映象。你還可以自我欣賞、自我愛(ài)戀、自我批評(píng)、自我勸導(dǎo)、自我調(diào)整、自怨自艾、顧影（照鏡子）自憐、直到所謂戰(zhàn)勝自己。就是說(shuō)自我有觀照自我與干預(yù)自我的能力，能夠在感知的過(guò)程中將自己一分為二。
物與我的分離、互動(dòng)、齟齬與困惑已經(jīng)夠煩人的了，現(xiàn)在又出來(lái)一個(gè)真我與假我的分離，第一我與第二我，即主體的我與被觀照被審視被愛(ài)撫的我的分離、互動(dòng)、齟齬與互諒互戀互相沉醉，這真是活活地要人命��！
印度人有一種類(lèi)似氣功與自我心理治療的瑜伽功，其中一個(gè)功法就是（第一個(gè)自我）在靜坐的過(guò)程中設(shè)想自己（第二個(gè)自我）的意念中有一朵蓮花（第一朵蓮花），而此蓮花中有一個(gè)自己（第三個(gè)自我），蓮花中的自己（第三個(gè)自我）心中又有一朵蓮花（第二朵蓮花），第二個(gè)蓮花當(dāng)中又有一個(gè)自己（第四個(gè)自我）……以至于無(wú)窮。
我與物有了一次分離的可能，就有了將一個(gè)我視作物（對(duì)象）的第二次分離即分離成兩個(gè)我的可能，有了分離成兩個(gè)我的可能，就有了一直分離下去的可能，因?yàn)榈诙畏蛛x的那個(gè)對(duì)象，完全可以被設(shè)想作又有自己的對(duì)象即第三個(gè)我，以至于無(wú)窮。也就是說(shuō)，主體的我當(dāng)中既然能夠分離出客體的我來(lái)，那么客體的我就完全可能具備新的主體性，而再分離出更新的客體的我來(lái)。
這很像是兩張鏡子互相映照的效果，這種效果被稱(chēng)為長(zhǎng)廊效應(yīng)，每一方每一面鏡子中都有對(duì)方鏡子的形象，而對(duì)方鏡子中都有本方本面鏡子的形象，每個(gè)本方本面鏡子的形象中又都包含了對(duì)方對(duì)面鏡子的形象。
《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，就是由于在兩面鏡子中間睡覺(jué)，才夢(mèng)到甄（真）寶玉的，甄（真）寶玉與賈（假）寶玉面貌與環(huán)境相同，而人生觀價(jià)值觀始則相同，繼則分道揚(yáng)鑣，終于各走各的路。
而人的自我比鏡子更加神奇，原因在于，這里不需要兩個(gè)我，只一個(gè)我就可以自己分裂成主體與客體兩個(gè)方面，互相觀照，互相研究，并且是自找麻煩，自己向自己提出一系列難題：
我就是我的感覺(jué)與情緒嗎？喜怒哀樂(lè)、疲累煎熬是可以變化、可以或難于控制的，感覺(jué)有時(shí)候提醒自己、有時(shí)候欺騙自己、有時(shí)候令自我欣賞，有時(shí)候令自我厭惡�？磥�(lái)，感覺(jué)不一定靠得住。但是“自我”要長(zhǎng)期與穩(wěn)定得多。當(dāng)你想到我太倒霉了，我太脆弱了，我太狹隘了……的時(shí)候，你是在反省自我，批判自我。當(dāng)你想我要開(kāi)朗，我要樂(lè)觀，我要堅(jiān)強(qiáng)，我要清醒，我要經(jīng)得住風(fēng)浪考驗(yàn)的時(shí)候，你正在調(diào)整或者激勵(lì)“我的感覺(jué)”、“我的情緒”，那么我就不僅僅是感覺(jué)與情緒。我有時(shí)大于、長(zhǎng)久于、穩(wěn)定于、高明于“我的”感覺(jué)與情緒。
同時(shí)，也有另一種情況，主體的我，感覺(jué)自己硬是了然不得、解釋不得、管不得自我。主體的我還在猶猶豫豫萬(wàn)般無(wú)奈的時(shí)候，客體的我已經(jīng)憑本能、憑腎上腺激素、憑感覺(jué)決定行事鬧出一系列風(fēng)光來(lái)了。有時(shí)候恰恰是客體的我、沒(méi)有想清楚的我比主體的理性的我更加豐富、干練與偉大，更加事跡輝煌。當(dāng)然，也有自我控制不了的那個(gè)自我冒傻氣乃至做錯(cuò)了事令主體的自我懊悔莫名的時(shí)候。
百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰(shuí)與為親？汝皆說(shuō)之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。
一百多節(jié)骨頭、九個(gè)窟窿眼（五官七孔與二便孔道）、六部分內(nèi)臟（心、肝、脾胃、肺、二腎），都存在于主體之中。誰(shuí)對(duì)于形成主體更重要一些呢？一樣的重要嗎？你都喜歡愛(ài)護(hù)嗎？還是有什么親疏遠(yuǎn)近之別呢？如果它們之間并無(wú)區(qū)別，那么它們對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，都是主體的下屬臣妾嗎？都是臣妾間就沒(méi)有主次與從屬的關(guān)系了嗎？還是互相從屬？這當(dāng)中有主體的主宰者嗎？找得到或者找不到主宰者，對(duì)于主體的存在、各部分的存在，又有什么影響和損失呢？
在莊子對(duì)于大知小知特別是小知者的心態(tài)、洋相刻畫(huà)嘲笑一番以后，他緊接著又談起身體的各個(gè)部件來(lái)。骨頭節(jié)呀、腑臟呀、九竅呀，這里討論的已經(jīng)不是彼與我的關(guān)系，而是我與“我的”的關(guān)系，是人稱(chēng)代詞與物主代詞的關(guān)系了。
是的，沒(méi)有這些“我的”就沒(méi)有我，但是我是從哪里出來(lái)主宰著這些“我的”臟竅呢？我是我的這些骨節(jié)腑臟與竅孔的真君——主宰與主體嗎？你能設(shè)想你是主人而你的身體各組成部分是你的臣妾隨從跟班嗎？你的腳疼了，你會(huì)說(shuō)“我病了”，這說(shuō)明它們與你的自我不可分割。你的病足做了外科手術(shù)割除了，而你的自我仍然存在，你只不過(guò)會(huì)說(shuō)我殘疾了罷了。這說(shuō)明你的自我與你的身體的某個(gè)部分仍然可以分離。
自我與“我的”，既可分離又不可分離，當(dāng)你死亡以后，“我的”器官就不復(fù)存在，但“我的”著作、言語(yǔ)、精神、思想、功業(yè)將在不由我來(lái)做主的情勢(shì)下，繼續(xù)發(fā)展、延續(xù)、變易。
當(dāng)然，人無(wú)頭則亡，心臟停止跳動(dòng)則死，腦部缺氧嚴(yán)重則成為植物人。但頭、心、腦就是頭、心、腦，頭、心、腦并不等于自我。當(dāng)你決定吃“腦白金”補(bǔ)腦的時(shí)候，當(dāng)你確定做顱腔手術(shù)割除腦瘤的時(shí)候，當(dāng)你得知自己心律不齊或需要吃“速效救心丸”的時(shí)候，頭、腦、心是自我的對(duì)應(yīng)物，是對(duì)象是客體是“物”而不是主體，不是我的同義語(yǔ)。
那么我是什么？是各種感知與情緒的總和？是身體各部位百骸、九竅、六臟的總和？是先有身體與各部位還是先有了自我？如果說(shuō)是先有身體后有自我，那么這個(gè)自我是從哪里來(lái)的呢？他或她一出生就知道興沖沖地吃奶，并為吃得好而高興，又為饑餓或被蚊蟲(chóng)叮咬而啼哭，他或她的嘴巴、胃腸、皮膚、血管與情緒、表情、哭或者笑緊緊相連。能說(shuō)自我尚不存在嗎？反過(guò)來(lái)他或她并不為“非我”為另一個(gè)孩子的饑餓而悲傷哭泣，你能說(shuō)他或她尚無(wú)自我的意識(shí)嗎？你能說(shuō)那些表情只是胃在愉悅或皮膚在抗議而不是嬰兒的自我在呼號(hào)在反應(yīng)嗎？
或者說(shuō)，自我是指我的靈魂，那么我要拯救自己的靈魂，如基督教的教義所演講的，又是什么意思呢？顯然，我之所以可能審視、評(píng)估、推敲、折磨與救贖自己的靈魂，是因?yàn)樽晕冶褥`魂更高更主宰更清醒也更能采取措施，更有能動(dòng)性；是因?yàn)殪`魂可以成為自我的主體，更可能成為自我的客體，為自我所用所處理所認(rèn)識(shí)所撫摸所戕害所擠壓或者予以舒展飛揚(yáng)。
不能把我定義為自身的生理與心理的總和，總和與部分的區(qū)別可能是量的區(qū)別，是可以計(jì)算與比較的，而我與“我的”處于不同的平面上，它是不可比的。我們無(wú)法斷定或設(shè)想我比我的某一部分哪怕是大腦、是靈魂、是意識(shí)或理性大多少，多多少，高多少。
這個(gè)問(wèn)題就像雞生蛋和蛋生雞的問(wèn)題一樣，是我生了我的，還是我的生了我？這個(gè)問(wèn)題不解決不免茫然，莊子為之抒發(fā)了悲情。你并不知道你是啥，你不知道前因后果，你不知道誰(shuí)主誰(shuí)次，你不知道誰(shuí)君誰(shuí)臣，你不知道主體與客體的關(guān)系為什么這樣不協(xié)調(diào)這樣麻煩，為什么要忙忙碌碌辛辛苦苦于主體與客體之間，叫做物我之間。為什么糊里糊涂地生下來(lái)、與此同時(shí)又糊里糊涂地走向死亡？誰(shuí)能明白？誰(shuí)能無(wú)憂(yōu)？誰(shuí)能知道自我存在的、思考的、痛苦的與經(jīng)驗(yàn)的秘密？
這一點(diǎn)與西方的基督教思維模式頗不相同�；浇痰暮诵氖菫槿祟�(lèi)找到一個(gè)主人——lord，莊子在這一章里稱(chēng)之為“真宰”，而莊子對(duì)于主人的存在存疑。他列舉了人的那些個(gè)器官設(shè)置，都是臣妾嗎？輪流坐莊嗎？果然有真宰嗎等幾種可能，目的是否定人格化主宰的存在。老子也講大道是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德”。就是說(shuō)，世界萬(wàn)物的真正“主人”不具有主人的品格：你的真正主宰是大道，你的真正主宰是不主宰，是無(wú)為，是玄德，是讓你“自己”、“自取”，是最高的本源與規(guī)律，而不是主人。從某種意義上說(shuō)，老子與莊子的說(shuō)法有它們的深刻性、寬闊性。其玄之又玄，眾妙之門(mén)處，有優(yōu)越于擬人間的lord說(shuō)的地方。
擰緊老莊的說(shuō)法，自我的存在的要點(diǎn)在于道，我是道的下載、道的感悟、道的啟示。道是萬(wàn)物的本質(zhì)，也是生命的本質(zhì)，是思想與追尋的本質(zhì)，也是“我”與“我的”的本質(zhì)。道是全部，是一切，是永遠(yuǎn)也是無(wú)窮，是運(yùn)動(dòng)也是造化，是本體也是驅(qū)動(dòng)，是本源也是歸宿，是客體與主體的統(tǒng)一，是物之齊、論之齊、生死與是非之齊。道又體現(xiàn)于一切，又表現(xiàn)為感知為思考為一切的生動(dòng)與具體、一切的瞬間與個(gè)別。所有的對(duì)于“我”與“我的”的思量與感知，都是道心道性的表現(xiàn)。
一受其成形，不化以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！
一旦一個(gè)人稟賦父精母血、陰陽(yáng)二氣、天地之大德曰生，成就了自己的生命形體，他或她的趨向死亡的運(yùn)動(dòng)也就開(kāi)始了，沒(méi)有死嗎？等待著今后死罷了。而且，他或她與外界外物相傷害相摩擦，他或她的趨向滅亡就像跑步走向終點(diǎn)一樣，想攔也攔不住，這也太可悲啦。
這個(gè)說(shuō)法甚至靠攏于西方現(xiàn)代主義的生存荒謬說(shuō)。從卡夫卡的《變形記》、加繆的《鼠疫》當(dāng)中，我們都能體會(huì)到那種刻骨的荒謬感，不同的是，卡夫卡與加繆的荒謬感是社會(huì)，而莊子的荒謬感針對(duì)的是人生�？ǚ蚩ㄅc加繆的荒謬感是沉重至極的，而莊子的神奇的思路竟然化荒謬為神奇，化荒謬為大道，化荒謬為逍遙與齊物！多么聰明的莊子！多么聰明的中國(guó)人！是不是中國(guó)人過(guò)于聰明了呢？
終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？
再說(shuō)，一輩子辛辛苦苦，把自己累得身心交瘁卻得不到成果，最后是一事無(wú)成，而且不知道究竟是要干什么，要向哪兒去，哪兒才是歸宿，這不是太可憐了嗎？這樣的人生，即使還在活著，又有什么好處？又有什么活頭？
最后有那么一天，你的身體也沒(méi)有了，你的精神也沒(méi)有了，這樣的生與死可當(dāng)真是莫大的悲哀呀。是不是只有我才獨(dú)獨(dú)感到這樣的困惑與茫然呢？抑或所有的人都與我一樣的困惑而且茫然呢？
莊子的這一段話(huà)，突然脫離了逍遙、瀟灑、豁達(dá)、開(kāi)闊、大而化之的至人神人圣人之道，他說(shuō)得忽然老實(shí)起來(lái)，我要說(shuō)是慘烈起來(lái)，甚至于瘋狂起來(lái)，他說(shuō)得太刺激了！
只有你把自我與道聯(lián)系在一起的時(shí)候，只有當(dāng)你能夠思考（我思故我在）的時(shí)候，也就是只有你已經(jīng)接近了某種靈性、知性、道性的時(shí)候，只有你已經(jīng)庶幾成為道的選民，得到道的青睞的時(shí)候，你才能思考如下的大問(wèn)題：彼（物）與我，�。ǜ兄┡c被�。ū桓兄椋ㄇ槔�、運(yùn)動(dòng)、作用、被感知、狀態(tài)與變異、抽象性）與形（具象、實(shí)體、量化與鮮明性），形與心（形化——死亡而心與之然——心亡），臣妾與真宰，損與益，役（被動(dòng)勞碌）與歸（回到自由王國(guó)），馳與止，芒（茫）與不芒（茫）……能思考到這樣的大題目了，能為這樣的大題目而不安了，近道矣，近矣！
這樣的悲哀慘烈荒謬說(shuō)明你已經(jīng)在靠近大道。大道靠近了，更加危險(xiǎn)，道魔一念間。人可能在接受大道啟發(fā)的同時(shí)感到了困惑與悲哀、清明與慘烈！因?yàn)槟愕男撵`已經(jīng)因大道的下載而蘇醒，你的自我已經(jīng)因大道而清明。但同時(shí)你的眼睛里已經(jīng)不攙沙子，你也感到了“大哀”，感到了疲役（今天的話(huà)就是活得太累），活也白活（……謂之不死，奚益？）還有什么芒（茫）不芒的牢騷與怨懟。
莊子在這里用的是將欲取之，必先予之的方法，他是在以退為進(jìn)。他要去掉你的茫然與悲哀疲累，先替你把各種苦水吐完，然后告訴你：不，大道并不遙遠(yuǎn)，它存在于你的思考與感悟之中，存在于你的取與所取之中，存在于你的嘆息與明白了悟之中，存在于始而哀之、繼而茫之、終而明之的過(guò)程當(dāng)中。盡管莊子的這一段說(shuō)法不無(wú)對(duì)于人生與認(rèn)知的悲劇性的嘆息，但是它畢竟是通向大道，通向齊物的。它是哀盡而喜，茫盡而明，役盡而逍遙，疲盡而得到了無(wú)量無(wú)等無(wú)間的解脫。它以通向抽象的玄之又玄的對(duì)于我、我與物的、物與世界的關(guān)系的窮追不舍來(lái)制造你的悲苦與茫然，然后引導(dǎo)你：連這些你都弄不明白，還計(jì)較什么是是非非？還有啥想不開(kāi)的？這正如《紅樓夢(mèng)》第二十二回《聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)……》中所寫(xiě)，寶玉聽(tīng)了一些禪語(yǔ)以為懂了點(diǎn)禪機(jī)，便胡思亂想，胡寫(xiě)八寫(xiě)，被黛玉與寶釵發(fā)現(xiàn)，于是黛玉與寶釵向他提出一些問(wèn)題，結(jié)果寶玉不能答復(fù)，證明寶玉對(duì)于禪機(jī)的了解還不如二位女性，反過(guò)來(lái)，寶玉服了輸，認(rèn)識(shí)到自己并無(wú)資格談禪論道，并無(wú)資格悲觀厭世了。
用大白話(huà)來(lái)說(shuō)，這就叫惡治，以毒攻毒，請(qǐng)君入甕，再予全殲。
想得開(kāi)，這個(gè)俗詞極妙，想得開(kāi)，就是想得開(kāi)放、寬敞、透亮，想不開(kāi)就是想得狹隘、封閉、黝黯。想開(kāi)了，莊子使我們走向澄明，走向了然，走向逍遙，走向大而化之。想不開(kāi)，您就和莊子、和人生的諸種根本問(wèn)題較勁吧，有你的苦頭呢。
回過(guò)頭來(lái)，讓我們?cè)龠泼f子的這個(gè)“非彼無(wú)我”吧，何必斤斤于前面與后面的敘述呢？彼就是彼方、那個(gè)，我就是此，也就是我方、這個(gè)。這里最好的解釋其實(shí)還是老子的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較、高下相傾，音聲相和、前后相隨”，沒(méi)有彼就沒(méi)有此，沒(méi)有物，就沒(méi)有我，沒(méi)有生就沒(méi)有死，沒(méi)有死也無(wú)所謂生，沒(méi)有疲役就沒(méi)有逍遙，沒(méi)有逍遙也就沒(méi)有疲役，沒(méi)有辯爭(zhēng)就沒(méi)有齊物，沒(méi)有齊物也就沒(méi)有辯爭(zhēng)。天底下的一切都在互相矛盾，互相依存，互相轉(zhuǎn)化，互為條件，人的悲哀其實(shí)在于往往只知其一，不知其二，只知其矛盾，不知其依存與轉(zhuǎn)化。我之所以是我，正因?yàn)槲覍?duì)于物有所感受有所困惑有所齟齬，如果一切是百依百順，是和合諧協(xié)，那就與根本不存在物、從而根本不存在我一樣。如果賈寶玉與林黛玉中間一點(diǎn)矛盾沒(méi)有、一點(diǎn)差異沒(méi)有、一點(diǎn)隔膜沒(méi)有、一點(diǎn)誤解沒(méi)有，那么兩人就都成了對(duì)方的購(gòu)自性用品商店的自慰器具，那也就沒(méi)有愛(ài)情，沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》，沒(méi)有文學(xué)，也沒(méi)有千古的長(zhǎng)嘆了。一切的、古往今來(lái)的懷才不遇者、失戀者、怨氣沖天者、牢騷滿(mǎn)腹者，他們的價(jià)值、他們的存在的證明，恰恰是由于他們的有所取、有所期待、有所失望、有所迷茫、有所哭泣。但是最終呢？在嘗盡了各種苦辣酸甜、愚智昏昭之后，他們能不能明白過(guò)來(lái)，能不能棄暗投明，能不能自我解放，能不能有所提升有所擴(kuò)展有所飛翔有所超越呢？
啊，莊子，我們?nèi)匀恍枰悖?br />
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