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　　世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉！因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。
　　
　　世上的俗人，都喜歡別人與自己意見(jiàn)相同，不喜歡與自己意見(jiàn)不同的人。為什么要這樣呢？其用心是自己的出人頭地。一心想著出人頭地，其實(shí)何嘗能夠出人頭地呢？人們一般要靠眾人的所知所聞來(lái)求得一己的安心，僅僅一個(gè)人的所知所聞，他的本事可就大大地不如人眾啊。（最后一句，老王寧愿解釋為：靠眾人的認(rèn)同才能安心踏實(shí)，這樣的人看著是出人頭地，其實(shí)他們的處境大不如人眾百姓呢。）
　　
　　那個(gè)時(shí)代，什么人才能出人頭地呢？諸侯、君王、大臣，還有用嘴皮子立論的圣賢。這些人出人頭地的前提是有人跟著他走，聽(tīng)他的。把一個(gè)人的成就感直到安身立命與否的判定寄托在他人的認(rèn)同上，這本身就已經(jīng)喪失了自己的主體性，已經(jīng)被動(dòng)，已經(jīng)水準(zhǔn)不高了。莊子的這個(gè)論斷有點(diǎn)厲害。卻原來(lái)以掌握威權(quán)為人生標(biāo)桿的人，實(shí)際上是在喪失自我，掌握威權(quán)的結(jié)果，是自己首先被威權(quán)，被一時(shí)的多數(shù)，被潮流所掌握。那就還不如“眾”，不如做個(gè)老百姓，而得道得趣者，相對(duì)能自得其樂(lè)，能自我逍遙，能自得其道，能自我完成。前賢解釋“因眾以寧所聞，不如眾技眾矣”，是眾人之技高于一人，是三個(gè)臭皮匠勝過(guò)一個(gè)諸葛亮，疑非。從整部《莊子》看來(lái)，《莊子》可不講民粹主義，也不崇拜多數(shù)。
　　
　　而欲為人之國(guó)者，此攬乎三王之利而不見(jiàn)其患者也。此以人之國(guó)僥幸也。幾何僥幸而不喪人之國(guó)乎！其存人之國(guó)也，無(wú)萬(wàn)分之一；而喪人之國(guó)也，一不成而萬(wàn)有余喪矣。
　　
　　還有那種圖謀旁人的國(guó)家的人物，是看到了三代帝王的利益而沒(méi)有看到他們留下來(lái)的后患。這是在抱著僥幸賭博心理算計(jì)別人的國(guó)家。靠?jī)e幸得了國(guó)，那么靠?jī)e幸能不亡國(guó)亡頭嗎？他們圖謀把一個(gè)侯國(guó)掌握到自己手里的可能性，到不了一萬(wàn)分之一，而亡國(guó)亡頭的可能性超過(guò)一萬(wàn)倍。
　　
　　可能是由于人生太短促了，可能是由于威權(quán)的吸引力太大了，可能是由于一般民人的日子太黯淡了，也可能是由于先秦時(shí)期群雄逐鹿的賭局太紅火了，可能是由于我們的先秦政治生活缺少章法——法制，而太像熱火朝天、千奇百怪的賭局了，還可能與我偉大中華民族自古就有嗜賭的風(fēng)習(xí)有關(guān)，而賭的特點(diǎn)是百萬(wàn)分之一的成功率——中彩率足以吸引上千萬(wàn)人參與。那個(gè)年代的國(guó)人，所謂有出息的國(guó)人，硬是愿意去做那種成功的概率不足萬(wàn)一，失敗的必然性大于一萬(wàn)的爭(zhēng)權(quán)勾當(dāng)。悲夫，人生如賭焉。
　　
　　悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。
　　
　　太可悲啦，一個(gè)擁有國(guó)土的侯王卻太缺乏智慧了：有國(guó)土，也就有巨大的對(duì)象——外物（資源、責(zé)任、能量等）。有著巨大的對(duì)象的人物，不可以異化而成為自我的異物，成為自我主體的對(duì)立面。為而不為，管而不管，才能撥拉得開(kāi)對(duì)象，而不是被對(duì)象所撥拉所掌握。明白了在巨大的外物對(duì)象之中而保持道性、主體性的大道，豈止是能夠治天下管百姓這點(diǎn)入世的小事，更可以出入六合三維空間，遨游天下九州，想去哪兒就去哪兒，想做什么就做什么，這叫做獨(dú)往獨(dú)來(lái)。這叫做獨(dú)有——獨(dú)立。你能做到獨(dú)有——獨(dú)立了，這才算至高無(wú)上。
　　
　　莊子認(rèn)為，能夠出世，能夠具有出世逍遙、高端超拔、獨(dú)立不羈的品格，比善于精于入世更重要。出世的道行乃是入世的前提與基礎(chǔ)，而保持精神的自由與主體性比治理天下、掌握威權(quán)更重要。寧愿想入非非，不可喪失主動(dòng)；寧愿無(wú)為一身輕，不可為外物所物役，即不可使自己陷入被動(dòng)。從某種意義上說(shuō)，這也叫置之死地而后生。先把自己擺到被廢黜、排斥、靠邊、歇菜或主動(dòng)自我廢黜、排斥、靠邊、歇菜的境遇，再考慮能否多少做點(diǎn)什么。你必須認(rèn)清，本來(lái)世上人們并無(wú)可為、無(wú)能為、無(wú)以為、為也白為，為也是緣木求魚(yú)、南轅北轍、畫(huà)虎類犬、無(wú)事生非、庸人自擾、害人害己、自討苦吃、自尋煩惱、自取其咎……這方面的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、熟語(yǔ)之多正是老莊思想深入人心的證明，更是人眾閱歷、經(jīng)驗(yàn)與老莊思想契合的證明。你很渺小，人都渺小，世界根本不會(huì)按你的意思運(yùn)轉(zhuǎn)，你不要抱什么希望，更不可擺出一副重任在肩的架勢(shì)。有了這些冷準(zhǔn)備、冷地基，庶幾略圖伸展一下，做一點(diǎn)有用有益有理有利有節(jié)的事，見(jiàn)好就收，急流勇退，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，無(wú)喜無(wú)悲。能夠提出獨(dú)往獨(dú)來(lái)，也算有中國(guó)特色的知識(shí)分子獨(dú)立性的一種說(shuō)法啦。有趣的是，這種獨(dú)立是出世、退世、遁世的產(chǎn)物。早在《人間世》一章中，莊子告訴我們的是，如果你入世，你是拿威權(quán)毫無(wú)辦法的。