- 第5節(jié) 去智去慮，解心釋神，同乎混沌，你得道了
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云將東游，過(guò)扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而游。云將見(jiàn)之，倘然止，贄然立，曰：“叟何人邪？叟何為此？”鴻蒙拊脾雀躍不輟，對(duì)云將曰：“游！”云將曰：“朕愿有問(wèn)也。”鴻蒙仰而視云將曰：“吁！”云將曰：“天氣不和，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)。今我愿合六氣之精，以育群生，為之奈何？”鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：“吾弗知！吾弗知！”云將不得問(wèn)。
云人格化而稱作云將——云的主將，經(jīng)過(guò)神木扶搖的巨枝，遭遇到了鴻蒙——混沌的天空，類似星云的東西，鴻蒙正在那里拍著腿跳躍。云將看到了鴻蒙，馬上站下，端端站立，問(wèn)道：“老人家，您是哪位呀？您這是在干什么？”鴻蒙照舊跳躍不止，對(duì)云將說(shuō)：“來(lái)玩嘛！”云將說(shuō)：“我有事請(qǐng)教啊。”鴻蒙抬起頭來(lái)了，看著云將。云將說(shuō)：“現(xiàn)在天氣不和順，地氣不通暢，六氣不協(xié)調(diào)，四時(shí)不正常。我愿意調(diào)和六氣（或指風(fēng)寒暑濕燥火）之精華，來(lái)幫助眾生，你看怎么樣好呢？”鴻蒙拍著大腿，轉(zhuǎn)過(guò)頭去說(shuō)：“我哪里知道？我哪里知道？”這樣云將就沒(méi)有辦法再問(wèn)了。
這是一種想象力，也是一種文體，這還是一種講故事的方法，即把一切抽象名詞、自然界或精神界的名詞人格化。內(nèi)篇中講倏、忽、混沌是這樣的，現(xiàn)在講云、鴻蒙（《紅樓夢(mèng)》中唱道：“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種……”）也是這樣。按現(xiàn)在的說(shuō)法，開(kāi)天辟地之時(shí)的混沌的鴻蒙，應(yīng)該是星云一類，而現(xiàn)在說(shuō)的云、云霞、云層、云彩、云霧、地平線、大地等則是天地已分，盤古或上帝的最初的創(chuàng)世任務(wù)已經(jīng)完成了第一章以后出現(xiàn)的氣象、地貌或天象。創(chuàng)世第一章后的云，看到了創(chuàng)世序曲中的老人鴻蒙，鴻蒙卻是一副老頑童的形象，而云將是類似本章中講的黃帝一流人物，有點(diǎn)啰嗦，有點(diǎn)沒(méi)事找事。鴻蒙拍著腿跳躍，這個(gè)說(shuō)法實(shí)在可愛(ài)。
這個(gè)拍著腿跳躍的描繪，令人想起于光遠(yuǎn)先生的發(fā)明：“人之初，性本玩。”說(shuō)性善性惡都是自找麻煩，自找杠抬，說(shuō)性善性惡都有理也都沒(méi)有理，只有說(shuō)性本玩最實(shí)在。只要能活命了，溫飽了或待好了睡夠了，初人即嬰兒，要干的就是玩，鴻蒙深諳此理。
又三年，東游，過(guò)有宋之野，而適遭鴻蒙。云將大喜，行趨而進(jìn)曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿聞?dòng)邙櫭�。鴻蒙曰�?ldquo;浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無(wú)妄。朕又何知！”
過(guò)了三年，云將東游，經(jīng)過(guò)宋國(guó)的地盤，正好又碰到了鴻蒙。云將很高興，快步趕上去，說(shuō)：“我的天爺，您沒(méi)有忘記我吧？沒(méi)有忘記我吧？”再次敬禮叩拜如儀，說(shuō)是要聆聽(tīng)鴻蒙的教誨。鴻蒙說(shuō)：“你只須——其實(shí)我們壓根也都是隨遇而安，到處飄浮游蕩，并沒(méi)有什么追求、目的；任性任意，無(wú)束無(wú)拘，隨意而往，想干嘛就干嘛，也未必知道有個(gè)什么目標(biāo)方向。飄來(lái)游去，東張西望，無(wú)際無(wú)邊，真相假象，虛虛實(shí)實(shí)，悠悠蕩蕩。（或謂：我觀眾象，心正理正，自然是樣。）我又知道個(gè)啥、用心個(gè)啥呢！”
相當(dāng)于佛家的破執(zhí)，人生不滿百，何懷千歲憂，這里的說(shuō)法是人生不必自討苦吃，不要給自己找麻煩，要從一切有為、成心、仁義、道德、規(guī)范、使命、條條框框中解脫出來(lái)，利人利己，無(wú)憂無(wú)慮。本來(lái)嘛，人生幾十年，不就是隨遇而安，隨意而往，隨緣起止，隨風(fēng)飄蕩嘛。新疆人的說(shuō)法，人是隨風(fēng)刮起的流沙。英文的說(shuō)法是Gonewithwind——隨風(fēng)飄去，即電影《飄》這一標(biāo)題的原文，卻原來(lái)《莊子》在兩千多年前就有此意此詞。
當(dāng)然，這樣說(shuō)又太虛無(wú)太原始了，那樣的話，人與一切動(dòng)植物、礦物、塵埃、病毒就完全等同了。人畢竟有靈性，有自覺(jué)，有社會(huì)也有家庭、族群與國(guó)家。人并且有良知、良能、天良，有對(duì)于真善美的愿望，哪怕這種愿望還很不清晰，還存在紛爭(zhēng)，人們還有基本上能夠得到共識(shí)的價(jià)值認(rèn)定與價(jià)值體悟。莊子提醒我們不要太跟自己較勁，則是有點(diǎn)意義的。某些時(shí)候?qū)W著點(diǎn)鴻蒙，多拍著腿跳躍，少裝腔作勢(shì)地爭(zhēng)論你根本鬧不清的大事。這也許不失為某種情況下的一個(gè)忠告。
莊子的勸告對(duì)于弱勢(shì)者、老者、病人或確實(shí)不幸遭難的人，應(yīng)該說(shuō)不失為一種安慰。只要世界上還有你我他掌握不了的變數(shù)、意外、突然、天災(zāi)、人禍、生老病死，只要一個(gè)人的有生之年發(fā)現(xiàn)世界的發(fā)展變化并不可能完全稱心如意，你就不可能完全用目的論、價(jià)值論、使命感、責(zé)任感取代破執(zhí)與隨遇而安的聲明：不知所求，不知所往，以觀無(wú)妄，朕又何知！
云將曰：“朕也自以為猖狂，而民隨予所往；朕也不得已于民，今則民之放也！愿聞一言。”鴻蒙曰：“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥(niǎo)皆夜鳴；災(zāi)及草木，禍及止蟲(chóng)。意！治人之過(guò)也。”
云將說(shuō)：“其實(shí)我也就是隨意而往，率性而為的，可老百姓硬是跟隨著我行事呀；我是不得已才與民人老百姓打交道的呀，可老百姓現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣于聽(tīng)我的了，請(qǐng)給我一點(diǎn)忠告吧。”鴻蒙說(shuō)：“把天地的經(jīng)緯章法搞亂，違背了萬(wàn)物的本性，使得偉大的自然造化也沒(méi)有辦法按原意運(yùn)轉(zhuǎn)；搞得雞犬不寧，連草木也受害，昆蟲(chóng)也招災(zāi)。唉，這就是統(tǒng)治人的過(guò)錯(cuò)呀！”
云將的說(shuō)法令人擊節(jié)，那些進(jìn)入統(tǒng)治者圈子的人，可能有部分人是自身孜孜以求、蠅營(yíng)狗茍所得來(lái)的“成功”，還有一部分人是相對(duì)清高的人，自己率性而為，無(wú)意裝腔作勢(shì)，卻硬是受到擁護(hù)與器重，或正因?yàn)樗麄兊母唢L(fēng)亮節(jié)，才進(jìn)入了公眾與領(lǐng)導(dǎo)層的視野，他們強(qiáng)調(diào)他們的入世是身不由己。但是莊子極堅(jiān)決，不是本意也不行，你只要進(jìn)入了“治人”的圈子，干什么都是不對(duì)的，其惡果會(huì)侵害到鳥(niǎo)獸草木魚(yú)蟲(chóng)。這些地方還真有幾分無(wú)政府主義啦。
云將曰：“然則吾奈何？”鴻蒙曰：“意！毒哉！僊（xiān）僊乎歸矣。”云將曰：“吾遇天難，愿聞一言。”鴻蒙曰：“意！心養(yǎng)。汝徒處無(wú)為，而物自化。墮爾形體，吐?tīng)柭斆�，倫與物忘，大同乎涬（xìng）溟，解心釋神，莫然無(wú)魂。萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知�；旎煦玢纾K身不離。若彼知之，乃是離之。無(wú)問(wèn)其名，無(wú)窺其情，物故自生。”云將曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辭而行。
云將問(wèn)道：“雖說(shuō)如此，我又能怎么樣呢？”鴻蒙說(shuō)：“難受啊，真為難啊，您就打道回府吧。”云將說(shuō)：“我遇到您老并非易事（或是說(shuō)我遇到了天大的困難），請(qǐng)給我一點(diǎn)點(diǎn)撥吧。”鴻蒙說(shuō)：“唉，你先保養(yǎng)好自己的心志吧。你就是要無(wú)為，而外物將自然而然地運(yùn)轉(zhuǎn)正常。放下你的身段，拋棄你的聰明，與外物在一起而忘卻自身，與大自然的種種陰陽(yáng)之氣混為一體，使自己的心志與魂靈得到釋放解脫，不再有什么執(zhí)著與較勁。世上萬(wàn)物紛紛紜紜，還不是要各就各位，各行其道？各就各位了但是并不知道為什么、要什么、想什么，只是隨其自適而已，這就對(duì)了�；旎煦玢�，終身都保持這個(gè)樣子，也就不會(huì)脫離本性。如果它們要?jiǎng)有乃既カ@得某種特定的想法，也就一定會(huì)脫離自身的自然狀態(tài)。注意，不要給它們命名，也不必去探究它們的內(nèi)情，就讓它們自生自滅好了。”云將說(shuō)：“您老給了我關(guān)于德的教誨，教會(huì)了我少言無(wú)言少為無(wú)為，我恭恭敬敬地期待了那么久，今天終于得到了大道的真諦。”再次行禮叩拜，起身離去。
現(xiàn)在的人不是時(shí)興講智慧的痛苦嗎？莊子的藥方很徹底，干脆不要智慧。沒(méi)有智慧也就沒(méi)有偏見(jiàn)，沒(méi)有知與名；大家都糊里糊涂，大家都混沌一片。這樣也就沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)，沒(méi)有偏見(jiàn)，沒(méi)有服膺，沒(méi)有背叛，沒(méi)有獻(xiàn)身，沒(méi)有壓制，沒(méi)有區(qū)別，共享萬(wàn)世之太平。這從理論上看，絕對(duì)是有道理的，就是做不到。為什么呢？
莊子一再?gòu)?qiáng)調(diào)忘記自身，混同于萬(wàn)物，這里要解決的不僅是智慧與良心的痛苦，而且是要洗刷掉人的自覺(jué)、人的憂患、人的焦慮與一切痛苦。
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