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　　馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無(wú)所用之。
　　
　　馬這種動(dòng)物，它的蹄子能夠走在布滿霜雪的道路上，它的皮毛可以擋御風(fēng)寒，餓了吃草，渴了喝水，抬起腿躍奔飛跑，這是馬自來(lái)的性情。即使有高臺(tái)大館，對(duì)馬來(lái)說(shuō)，既沒(méi)有意義，也派不上用場(chǎng)。
　　
　　問(wèn)題在于，馬可能不需要星級(jí)賓館，但是人需要，人計(jì)較規(guī)格與條件，有時(shí)候還計(jì)較得很厲害，對(duì)于某些俗劣之人來(lái)說(shuō)，規(guī)格、條件、級(jí)別甚至是他或她一輩子追求的全部。然后人也要在馬中分三六九等，而馬也確實(shí)有塊頭。膂力、速度、體形與毛色的差別，并非天生一律。人有了級(jí)別，就要提高自己使用的馬的規(guī)格與待遇，馬因人貴，人以馬“牛”，正如大款用的車是寶馬，小民買(mǎi)上個(gè)夏利已經(jīng)不錯(cuò)了。其實(shí)即使是馬，也有它的對(duì)于廄舍的要求，包括通風(fēng)、濕度、草料、牲畜密度等，未必全無(wú)所謂。當(dāng)然，這里說(shuō)的理想的馬也許是指野馬，而即使對(duì)于野馬，自然條件仍然有適宜或者不適宜的差別，難以做到完全的相齊相一。
　　
　　及至伯樂(lè)，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒（luò）之，連之以羈（zhí），編之以皂?xiàng)＃�馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭之威，而馬之死者已過(guò)半矣。
　　
　　等到有了伯樂(lè)，他宣布說(shuō)，我是善于管理馬的事務(wù)的。他怎么管理呢？又是火燒，又是剪毛，又是削馬蹄，又是烙印，用繩索套具把它們籠絡(luò)控制起來(lái)，再將它們排列安置到馬廄之中，這樣馬已經(jīng)死掉兩三成了。還要讓它們饑一頓，飽一頓（喂不喂、喂多喂少全憑人意），驅(qū)趕它們快速奔跑，使它們步伐整齊，行動(dòng)劃一，前邊是嚼子口銜的控管整治，后邊是鞭子馬刺的懲罰威脅，到這時(shí)候，馬已經(jīng)死了一多半了。
　　
　　好厲害的莊子，這里反諷得刺激、滑稽、沉痛。這是在反諷君侯、臣子與候補(bǔ)官員士人的施政與管理。經(jīng)過(guò)莊子這么一寫(xiě)，司空見(jiàn)慣的養(yǎng)馬治馬的過(guò)程變得直如酷刑，充滿血腥意味。用語(yǔ)幽默雋永，令人哭笑不得，怎么人們硬是會(huì)忽略這一面呢？伯樂(lè)伯樂(lè)，世世代代，多少人贊美伯樂(lè)、期盼伯樂(lè)，可誰(shuí)往這邊廂——即不是人而是馬對(duì)伯樂(lè)的感受方面想過(guò)？《莊子》中所說(shuō)，很有說(shuō)服力與現(xiàn)實(shí)感，并不強(qiáng)詞奪理，應(yīng)是昭然若揭。可能問(wèn)題就出在人們只會(huì)從一條道上思維，只從伯樂(lè)善于相馬，能為君王、諸侯、軍人挑選千里馬這方面思考，為伯樂(lè)的大名所震服，卻缺少一點(diǎn)逆向思維。
　　
　　陶者曰：“我善治埴（zhí），圓者中規(guī)，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應(yīng)繩。”夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂(lè)善治馬，而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過(guò)也。
　　
　　陶器匠人說(shuō)自己善于制作陶器，圓的經(jīng)得起圓規(guī)的檢驗(yàn)，方的符合直角的尺度。木匠則說(shuō)自己善于制造木器，彎曲的地方符合角尺的夾角，直溜的地方符合拉線墨繩的測(cè)量。但請(qǐng)想想看，陶土也罷，木料也罷，它們的本性難道是要自身符合規(guī)矩、角繩的要求嗎？然而眾人長(zhǎng)期以來(lái)的說(shuō)法是，伯樂(lè)善于調(diào)養(yǎng)馬匹，而陶匠善于制陶，木匠善于做木工活兒，這與（矯情地）治天下一樣，都是一樣的毛病�；蛘哒f(shuō)，這都是矯情地治理天下的人帶頭造出來(lái)的毛病。
　　
　　當(dāng)然，這是書(shū)生，是文章家論政、論治、論公共事務(wù)管理，做MPA論文。不無(wú)啟發(fā)的是，管理者往往會(huì)傾向于認(rèn)為，越是用強(qiáng)有力的規(guī)矩、鉤繩進(jìn)行統(tǒng)一有效的管理，越是軍事化、整齊化、劃一化管理，就越是有政績(jī)。莊子告訴你，未必。莊子告訴你，那樣，會(huì)讓被治的馬、陶土、木頭痛苦，會(huì)制造和激化治與被治的矛盾。