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　　這是勇敢的逆向思維，這是東方古典的阿凡達(dá)：你們都說伯樂等專家能人偉大，我偏偏認(rèn)定是伯樂給野馬天馬、是木匠給林木、是陶匠給土石帶來了無窮的災(zāi)難，給自然給人類帶來無盡的麻煩，是文化尤其是儒家的仁義道德帶來了虛偽、矯飾、空談、歧義，搞得人生如此復(fù)雜而且紛擾、生硬而且痛苦。而理想的盛世是遠(yuǎn)古，是萬物成群連屬其鄉(xiāng)的混沌狀態(tài)。是人與草木，與鳥獸的不分彼此，共生共游，歡歡喜喜！什么時(shí)候統(tǒng)治者能夠也明白這一點(diǎn)，走向恢復(fù)遠(yuǎn)古生活的大治與無為呢？
　　
　　可以說，《馬蹄》一章是《莊子》的準(zhǔn)文化批判主義、準(zhǔn)非治理主義（尚不是無政府，但多少通向無政府主義）、返樸歸真主義、準(zhǔn)泛神主義即自然神主義，是老莊的大道烏托邦主義的宣言與標(biāo)本。