- 第12節(jié) 第二十七章
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（二十七）
走在回宿舍的路上，我的腦子里再次回憶起張樸曾經對我說過的話：“我小時候對易經的熟悉程度超過數學，我們縣，城門下有很多用易經給人算卦的人。我還讓他們給我算過命，有人說我命里該有牢獄之災，哎呀！還真算得不錯。我閱讀過易經的一支《歸藏易》，它還有另一支《連山易》，如果你將來想深入鉆研有關易的學問，可以看看宋代邵康節(jié)的《梅花易數》、《皇極經世》，另外宋代詩人楊萬里的易經素養(yǎng)也很高。”
“你們現在對數學熟悉的程度遠遠超過易經，數學里有一個用處完全可以利用起來，當你遇到現實生活中的困惑時，用筆把困擾你的幾個項列在紙上，找出它們之間的關系，把關系簡化成公式。你就會通過這個關系式可以清楚地知道到底是什么在困擾著你，你也可以清楚地知道自己在其中處于什么位置，應該采取什么辦法改變這個公式里的各項。”
“理工科其實并不神秘，數學能發(fā)展到今天也是思維不斷開闊的結果。如果西方的數學不開拓研究，那么歷史上的兩次數學危機就走不出來。西方人的數學講求的是通過思維的演繹發(fā)展新的思維空間區(qū)域，后來的相對論也是思維演繹發(fā)展出來的結果。盡管相對論對人類科技發(fā)展起了很大的作用，可是畢竟愛因斯坦的理論太抽象了。”
“在E=mr2.這個式子里，時間是定義出來的，將來還可以改變。就如歷法一樣，需要不斷地修訂。但是也許有一天物質的關系里根本不需要時間這個介質了，那時的時間也就是個幻覺了……”
我一直在咀嚼著這些話，雖然對于里面有些涵義我一點也不明白，但探求的心還是促使我接下去想張樸說的話。
“關于數學，我的看法很多，可是你的水平有限，我只能淺顯地說一說。數學首先是一種語言，它是對這個世界的另一種描述，正如易經也是一種語言一樣。我認為人們與其把它歸到自然科學里，倒不如把它歸到語言學里。就如希伯爾說的那樣：只要數學還能產生大量富有價值的問題，它就是充滿生命力的。而如果問題缺乏則預示著它獨立發(fā)展的衰亡和中止，正如人們對于自己事業(yè)都有確定的目標一樣，數學也要研究自己的問題�？墒�，現在不要說數學了，就是文學領域，我們的目標都少了很多。”
“我希望，你能明白，這幾門理工科之間的關系：天文學是所有科學發(fā)展的前沿陣地，正是它的發(fā)現，才為我們帶來新的問題；而數學則徘徊于現實和非現實之間，為我們打開思維領域的空間；物理學的實驗精神再次為我們對新發(fā)現的宇宙世界做細致入微地解剖手術；而在這場解剖手術里，化學充當了新物質特性的晴雨表，就像門捷列夫等人制作化學元素周期表一樣，未來人類也會對新物質做一份周期表出來，那將是驚心動魄的一幕。”
“顧炎武在他總結性的著作《日知錄》里說：夏朝時人人知流火，而到了明朝卻沒人關注天文了�，F在更沒有多少人關注了，這是不對的，將來人類想發(fā)展還要靠天文呢，這件事不能只由美國人來做。”
“我總覺得在地球、太陽和智能文明之間肯定存在一個比例關系，其經典性就如孟德爾的遺傳學9∶3∶3∶1一樣，或者三項或者四項。他們之間的關系決定著文明的進程、產生的位置和文明產生的形態(tài)，比如說在土衛(wèi)六上。也許有一種文明是依靠消耗天然氣資源為生的，那么他們的特性、外型肯定與我們有區(qū)別。而要搞清楚這些，有必要從畢達哥拉斯的比例3∶4∶6入手，只是我老了，這些命題只能留給后來人思索了……”
他還對我說了他在社會學領域的一些觀點，“美國社會結構就如南懷瑾說的：兒童的天堂、中年人的賭場，老年人的墳場。南懷瑾批評美國人沒有孝文化，在我看來這種社會結構有它存在的道理。少年兒童永遠是國家的希望，一個國家從制度上給少年兒童的成長、個性的形成提供寬松的環(huán)境，這說明這個國家重視對未來一代潛質的開發(fā)和培養(yǎng)。少年兒童的創(chuàng)新、思想得到國家的重視，這正是對未來發(fā)展做的一個重要保證。一個國家的少年兒童什么樣，從某種意義上說就預示著這個國家的未來形象和思想。而中年老年沒有了改變或創(chuàng)新的可能，不可能再為美國帶來多少新變化和新思想，所以美國在重視人口素質創(chuàng)新能力的前提下，忽略對老人的贍養(yǎng)和管理，這是他們做得不到位的地方。但是他們國家的社會結構對于少年兒童能力和發(fā)展空間、給予了從上到下的寬松處理卻是可取的，相比之下我們國家對于少年兒童的思想卻并不是那么重視，給予的自主獨立的發(fā)展空間也很小。這都限制人才的創(chuàng)新能力和自由獨立思想個性的形成，從這個側面，我們也應該從美國有所借鑒。”
“你要牢記任何學問的存在都有三種層次：術、謀、智。現在很多人的學問都只停留在術的層次上，你要努力到達智的層次……”
我越想越佩服張樸的學問。是��！他是個學貫中西，又學貫古今的教授，可惜正欲大有作為之時，趕上特殊時期，又由于他與四大家族之一孔祥熙的親戚關系，被關進監(jiān)獄……結果一切成了泡影。這樣的事情發(fā)生在誰身上，誰能不傷感呢？如今他已經垂垂老矣，只能把全部希望寄于后輩。我知道張樸對我的欣賞，而我但求能繼承他一星半點的學問和思想就好了。
想到這里，我不禁想起自己十分欣賞的女作家艾米麗•勃朗特，她只活到30歲，可是她寫的《呼嘯山莊》卻是一部流傳后世的奇書。我這輩子若能如艾米麗一般，那么我活30歲也值了啊。
“來來，我喂你。”
“夠了，我不想吃了，我不想吃了。”
“再吃一點嘛！”
當我的思緒正處于極度興奮中，忽然看到對面谷樂摟著他女朋友迎面走來。見到他們的那一剎那，我的心都驚悸了。我想躲，可是已經晚了，六目一碰他也看見了我。
現在的我只得面對這個男人了，我的心里雖然“砰砰”地跳個不停，可是我卻已經十分平靜地把自己的眼睛從他的臉上移開。哼！一個不到一個月就又找了女朋友的男人，你只是個玩弄女生的角色，我還在乎你干什么？
可是，就在我轉身離開的一瞬間，我感覺這個叫谷樂的男人卻在停下來失神地望著我。我知道他站在那里望著我，可是我已經不想理他，你望去吧，我的心中不由地升起一陣惡心的感覺。你當著你女朋友的面望我算什么？莫非你也能背著這個女孩的面再交個女朋友嗎？
我走了很遠，卻發(fā)現背后一直有人在跟隨我，我猛然一回頭：這個人還是谷樂。
我很不耐煩地說了一句：“請你別老跟著我。”
“為什么？”他竟然傻傻地問我。
“我早就跟你沒什么關系了，而且我也不想認識你這種人了。”
“為什么？你心里就那么恨我？”他咬著牙說。
“我現在每天很忙，沒時間考慮這些事情，恨你？你根本不配！”我瞪了他一眼甩開他走了。
是��！比起張樸對我描述的各種學問里的神奇內涵，谷樂？他又算什么？他充其量要的只是過小日子的女人而已，而我豈能如此？
“你跟他的感情就那么輕易結束了嗎？”許維忻忽然問我。
“應該說，我曾經憧憬過美好的愛情景象，可是由于是三角戀愛，我發(fā)誓不再卷入其中，所以我無論如何都得堅決退出。”
“可是我聽見你剛才的敘述，在你的心里仿佛有一種揮之不去的感傷！”
“是有，我在你的面前不否認，既然和他戀愛一場，我又怎能不傷神呢？可是我活著不能光為了感情啊，我還有許多有意義的事情可以做啊！”
“有一句話叫做：年輕時放棄的愛情，當時以為那是放棄的機會，可是后來才發(fā)現自己放棄的是一種生活，你是不是從這個角度考慮過你與谷樂之間的感情？”
“這……”我沉默了一會兒說：“即使是從這個角度，我也不后悔自己的決定。真的。我放棄了在山西太谷生活的機會，選擇了來北京。這個文化大都市讓我受益匪淺，將來還要影響到我一生的軌跡，這種良好的影響遠大于一個太谷，我感激這里。”
“你喜歡杭州嗎？喜歡定居在那里嗎？杭州也很不錯，我們那里出了很多名人。”
“喜歡，但是喜歡是喜歡，如果去定居又是另一回事了，目前沒有考慮過。”
“我希望你能去杭州，成為杭州人。”許維忻忽然動情地對我說。我當然明白他是什么意思，可是我不能答應。我佯裝不懂，接著說下去。
大二的時光很快也過去了，等到再次開學時，我已經是大三的學生了，已面臨著畢業(yè)找工作的難題。這段時間，張樸對我說了許多他總結的學問理論，我每聽一次都會用筆記下來。一年下來，我竟然了記了兩大本之多。但是越學我越想學，那段時間，我?guī)缀跆焯斓綇垬慵液退懻摳鞣N學問與思想。他也很熱情，只要我來不管多忙或者身體有恙他都會見見我，與我談談學問。關心我最近在學什么，但是作為學習文學的學生，我還是覺得自己問一些有關文史的問題更好。
“老師，您作為民國時代的人，您怎樣看待您長大的那個時代？”
“民國，是個新舊交叉的時代。我小時候新學堂也有，舊私塾也辦，新舊學問都學過，現在看來感覺民國是個包容性很大的時代。”
“聽說您很崇拜國父孫中山？”
“是呀！那個時候的人，人人都崇拜中山先生，正如我兒子崇拜毛主席一般。”
“關于孫中山您有什么看法嗎？”
“我欽佩中山先生的思想。”
“中山思想？他不是一個革命家嗎？”
“呵呵！那是毛主席說的，但是在我看來他首先是個思想家，其次才是革命家。”
“哦，為什么？”
“我覺得民國時代出現新舊教育文化并立局面，固然與它混亂的局面有關，但是更與中山先生的思想和主張有關。”
“哦!”
“中山先生認識到中國傳統(tǒng)文化的意義深遠，尤其是在文字上。他說：蓋一民族之進化，并能有文字，良非易事，而其文字之勢力，能旁及鄰族吞減，而入侵之族，不特不能同化中華民族，反為中國所同化，則文字之功為偉矣。雖今日新學之士，間有創(chuàng)廢中國文字之講，而以作者觀之，則中國文字決不當廢也。抑自人類有史以來，能記四五千年之事，翔實無間斷者，亦惟中國文字之獨有。”
“說得真好！”
“中山先生對于廢除科舉制度也不完全贊同，他說廢除科舉是因噎廢食。”
“哦？”
“他對舊文化有一種保留的態(tài)度，再加上他的地位，所以民國時期對于舊文化也沒有廢棄。而且后來蔣介石在臺灣也繼承了這一點，不信你看，臺灣學術界至今國學功底深厚，而我們大陸卻不如啊！”
“哦，可是民國沒有存在幾年就完了。”我說。
“是啊，民國可惜��！它的學術思想文化曾經耀眼一時，可是又瞬間熄滅了，我認為它的滅亡，有一種原因可以解釋…”
“是什么？”
“‘以寬得之，亦已寬失之’”張樸說。
“您這是引用了古籍上的話吧？”
“是��！”
“可是，我們老師說民國社會滅亡是由于它對外國人的軟弱性造成的。”
“呵呵！那是大流說法，我不茍同。的確，民國是個寬容的社會，一開始就是如此。辛亥革命廢除了溥儀的皇位卻仍讓他住在紫禁城里，蔣介石對前清的重臣：段祺瑞、吳佩孚都很禮遇，這說明民國政府對他們都還很尊重�？墒悄憧纯�1949年以后，這些人的待遇就變了很多。”
“嗯！可是，張老師，我們老師給我們講的是民國舉行了革命卻沒有把皇帝趕走，這是革命軟弱的表現。”我說。
“哼！你們老師把寬容看成軟弱，真是淺薄��！”這次張樸沒容我插話，接著說：“前清的重臣，雖然是封建帝王的臣子，可是這些人哪個拿出來學問、辦事、做人都是有一套的。而民國當時基礎不穩(wěn)，這也是國民政府重視前清和前清重臣的原因。”
不知不覺我們又從上午談到了傍晚，這時有人敲著張樸書房的門：我一開門原來是師母孟老師，她給張樸送飯來了。“放那兒吧，我一會再吃。”張樸囑咐老伴把飯菜放在書桌上。孟老師正準備離開，突然從外邊傳來：“你先回去吧，我知道了……”
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