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　　亨利•柏格森（HenriBergson,1859—1941），1859年10月18日生于巴黎，父母均為猶太人：父親是英籍波蘭音樂家，母親是英籍愛爾蘭人。他從中學(xué)時代起便在自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和文學(xué)等課目中表現(xiàn)出特異的天賦，為了兼顧自己的多方面興趣，1878年考進(jìn)巴黎高等師范學(xué)校，選擇了哲學(xué)專業(yè)；畢業(yè)后獲得教師資格，輾轉(zhuǎn)在多個中學(xué)任教，并開始他的學(xué)術(shù)研究和講演工作，直至1897年被聘為巴黎高等師范學(xué)校講師。1900年起至20年代中期，任法蘭西學(xué)院現(xiàn)代哲學(xué)教授、院長等職。1914年當(dāng)選為道德與政治科學(xué)學(xué)院年度主席和法蘭西學(xué)士院院士，并作為文化使節(jié)赴美國、西班牙等國活動。20年代中期因風(fēng)痹癥臥床不起，他辭去各種職務(wù)。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，柏格森站在本民族一邊，反討納粹政權(quán)對猶太人的迫害，拒絕與侵法德軍及其法國傀儡政府合作。1941年1月4日，他病逝于巴黎，享年八十二歲。
　　
　　柏格森的主要著作：《直覺意識的研究》(1888)；《論意識的直接材料》(1889)是他第一部重要的論著，作為博士論文提交巴黎大學(xué)，英文名為《時間與自由意志》,它奠定了他一生以與通常的“科學(xué)時間”不同的“綿延”（俗稱“活時間”）為基礎(chǔ)研究的對象；《物質(zhì)和記憶：身心關(guān)系論》(1896)是他第二部重要的論著,它認(rèn)為純粹記憶具有自發(fā)的“生命性”（“靈魂”即其別稱，在有生命的物質(zhì)之內(nèi)無不存在，但作者沒有說明這種“靈魂”是怎么進(jìn)入“肉體”的），可分為“身體記憶”（即“習(xí)性”等，大腦為其指揮協(xié)調(diào)中心）和“精神記憶”（即往事的“意象”、“知識”等的儲存庫，與大腦無關(guān)）兩大類；1900年，作者將以前論及的不斷增進(jìn)的知解力、記憶和自我意識等生命哲學(xué)的一些概念用于解釋“人為什么要笑”這個日常的美學(xué)問題和喜劇的來源，所撰寫的《笑——論滑稽的意義》（含三篇文章）把在活生生的生活中加入的機(jī)械自動的東西（即“不和諧的因素”）作為滑稽的總根，認(rèn)為喜劇是介于藝術(shù)與生活之間的“中間物”；1903年發(fā)表的《形而上學(xué)引論》將作者一生力倡的高級的認(rèn)知方式——直覺——與科學(xué)的分析方法進(jìn)行比較，指出前者是深入到對象的內(nèi)在中去“感應(yīng)”或發(fā)生“共感”的現(xiàn)象，而后者則停留于對象的外部，用抽象的概念和符號來表征之；1907年發(fā)表的《創(chuàng)造的進(jìn)化論》就是充分地應(yīng)用這種直覺的觀念來闡明生物進(jìn)化的原理，把“生命沖動”看做進(jìn)化的推動力，強(qiáng)調(diào)了精神能動性的創(chuàng)造作用，對于機(jī)械的適應(yīng)論和有意或無意而為的目的論，均加以辯駁；此外，《生命與意識》(1911),《精神的能量》(論文集，1919),《綿延與同時性》(1922)，《道德和宗教的兩個來源)(1932),《思維與動力》（論文集，1934)等，在柏格森的后期著作中都占有重要的地位。
　　
　　柏格森是在比較全面地批判繼承西方傳統(tǒng)的唯理主義（唯心主義的主要流派之一）的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)他的生命哲學(xué)。他還受到同時代的反對科學(xué)主義的文化思潮的影響，因此有力地批判了傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯理主義的決定論和機(jī)械唯物論，對于解放人類思想，尤其是對于擴(kuò)大文學(xué)藝術(shù)的想像空間來說，具有深遠(yuǎn)的意義。而且他的著作采用的不是哲學(xué)界通行的概念推理或抽象思辨的表達(dá)方式，而是別開生面地推出一種簡潔而流暢的文體，還充滿了豐富的色彩和貼切的比喻。為此，他被授予1927年度的諾貝爾文學(xué)獎。當(dāng)然，他也存在二元論的不確定性和向主觀唯心主義傾斜的偏頗等失誤。
　　
　　陳圣生譯