- 第11節(jié) 1917［丹麥］亨利克•彭托皮丹（1857—1943）授獎(jiǎng)詞
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亨利克•彭托皮丹由于“真實(shí)地描寫(xiě)了當(dāng)代丹麥的生活”，對(duì)丹麥文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，于1917年與卡爾•吉勒魯普分享當(dāng)年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)金。
授獎(jiǎng)詞
這是作家斯汶•塞德曼博士在1917年11月8日諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上所致的頌詞。
斯汶•塞德曼博士亨利克•彭托皮丹屬于19世紀(jì)70年代丹麥文學(xué)出現(xiàn)“現(xiàn)代突破”后的一代作家，其主要代表有喬治•布蘭代斯、霍爾高•德拉奇曼和J．P．雅可布森。作為作家他寫(xiě)作的重點(diǎn)在短篇小說(shuō)，在描寫(xiě)人物、勾畫(huà)當(dāng)代精神歷史方面，他在同時(shí)代的丹麥作家中無(wú)疑居于前列。彭托皮丹1857年生于日德蘭，是個(gè)深受格隆特維思想熏陶的牧師的兒子。他曾就讀于理工學(xué)院，當(dāng)過(guò)人民高等學(xué)校的教師，以后他放棄了各種工作專心致力于文學(xué)創(chuàng)作。他的處女作《折斷的翅膀》于1881年問(wèn)世，此后他的寫(xiě)作進(jìn)入豐產(chǎn)期，其中有許多富有價(jià)值的上乘作品。青年時(shí)代他把丹麥氣質(zhì)和丹麥生活中的不幸狀況的痛苦經(jīng)歷作為他的創(chuàng)作的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，生活中存在著可笑、騙人的幻想、假作權(quán)威、浪漫主義、以科學(xué)為根據(jù)相信動(dòng)聽(tīng)的空話、在大話下面自我陶醉、殘忍狠心和畏懼道德等等。他在作品中對(duì)之進(jìn)行筆伐�？傊磳�(duì)“在詩(shī)情畫(huà)意下的腐爛”，根據(jù)他的看法，舊的世界正在走向滅亡。
在《真實(shí)的交流》中，他抨擊了人民高等學(xué)校中存在的虛偽現(xiàn)象；在《云層》中批評(píng)了丹麥左翼在艾斯特羅普臨時(shí)法時(shí)期空話連篇而無(wú)實(shí)際行動(dòng)的政策；《大自然》一書(shū)則對(duì)過(guò)分寵愛(ài)大自然的現(xiàn)象予以諷刺；《老亞當(dāng)》和《圣歌》中揶揄了對(duì)愛(ài)情不切實(shí)際的幻想和狂熱的情感；《含羞草》中的觀點(diǎn)同當(dāng)時(shí)以比昂松的《一只手套》為代表的看法相左，后者要求人們?cè)趦尚躁P(guān)系中保持貞潔和忠貞；《理想之家》描寫(xiě)了婚姻關(guān)系中的母權(quán)制；《守夜人》和劇本《狩獵者》對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和文學(xué)追求奢華的傾向提出批評(píng)。針對(duì)無(wú)血無(wú)肉、遠(yuǎn)離生活的文化，彭托皮丹面向生活，追求真實(shí)的藝術(shù)，并力促這種藝術(shù)得以自由地發(fā)展。他對(duì)革命的社會(huì)斗爭(zhēng)、對(duì)清醒的實(shí)證主義者的生活觀寄予熱烈的同情。但他從來(lái)不以自己的名義、而是通過(guò)作品中的人物之口說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，在他的作品中滲透著造反精神。有趣的是，盡管他本人的血液中浸透著“浪漫主義的乳汁”，但同時(shí)他又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。詩(shī)人的氣質(zhì)和內(nèi)心的沖突使他有可能以浪漫主義的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又能以譏諷的態(tài)度對(duì)待浪漫主義。
彭托皮丹的主要作品是三卷小說(shuō)《希望之鄉(xiāng)》和開(kāi)始分散為8部后來(lái)合寫(xiě)而成的《幸運(yùn)兒彼爾》，這兩部不朽的作品介紹了丹麥自19世紀(jì)60年代以來(lái)的精神生活。第一部作品在廣闊的背景下描寫(xiě)農(nóng)村生活，勾畫(huà)了農(nóng)民與城市居民間的矛盾，表明任何一種想把這兩個(gè)不同階層聯(lián)系在一起的企圖都是徒勞的。書(shū)中的主人公，一個(gè)來(lái)自哥本哈根的理想主義的牧師，在強(qiáng)烈的信念的驅(qū)使下從事自己的使命，他生活在這個(gè)使命中并想方設(shè)法去實(shí)現(xiàn)它，然而對(duì)人們信仰的失望，對(duì)自己缺乏把現(xiàn)實(shí)與愿望結(jié)合的能力的失望最終使他變成一個(gè)心煩意亂的空想家。相反，《幸運(yùn)兒彼爾》的主人公是個(gè)年輕的農(nóng)村居民（工程師），他下決心要在首都奪得寶藏。他與《希望之鄉(xiāng)》中的牧師相反，只對(duì)實(shí)際感興趣，厭惡一切宗教、空談和唯美主義，行動(dòng)果敢，計(jì)劃大膽。但即使是他，在其解放的內(nèi)心里也缺少自持能力，最終還是屈服于他所蔑視的基督教義之下。書(shū)中令人注目之處在于，作者巧妙地闡述了猶太教與日耳曼人基本生活觀方面的矛盾。第三部小說(shuō)《死亡王國(guó)》描寫(xiě)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的丹麥，它反映激進(jìn)的政治家試圖喚醒“沉睡的人民”，然而沒(méi)有成功。書(shū)中對(duì)社會(huì)生活和人物形象做了有趣的描寫(xiě)，但從總體上講，這部著作難以與前兩部作品媲美。
亨利克•彭托皮丹被稱為丹麥新現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典作家。他的作品寓散文、力度和彈性為一體，飄散著健康的氣息和前后有序的節(jié)奏感。他敘述簡(jiǎn)單、輕松，無(wú)須求助于貴族的語(yǔ)言。他尤其長(zhǎng)于再現(xiàn)人生實(shí)際，整個(gè)丹麥的國(guó)土、日德蘭和各個(gè)島嶼、首都、市鎮(zhèn)、分布著莊園的鄉(xiāng)村、牧師莊園、農(nóng)莊、高等學(xué)校和酒店等在他的筆下都栩栩如生，讀者可以體驗(yàn)到他所描寫(xiě)的自然風(fēng)光。但他描寫(xiě)自然風(fēng)光并非僅僅是為了自然風(fēng)光，而是為了烘托人物，描寫(xiě)環(huán)境對(duì)人物的影響。對(duì)彭托皮丹而言，最重要的是人及人的命運(yùn)，他在對(duì)人的客觀的描寫(xiě)中達(dá)到了藝術(shù)家的境界。他熟悉丹麥的各個(gè)階層，了解他們的數(shù)量、習(xí)慣、愛(ài)好，能在勾畫(huà)整個(gè)輪廓的同時(shí)，從濃縮的人物中發(fā)掘他們豐富的內(nèi)心世界。讀完他的作品，人們有如進(jìn)入一個(gè)具體的精神與世俗世界，深切感受其中人物和他們的生活，同時(shí)也看到幾十年間丹麥生活的剖面。尤其在前兩部著作中，可以讀到作者令人嘆服的描寫(xiě)，作者對(duì)不同心理狀態(tài)下的人物的特點(diǎn)和感情生活刻畫(huà)細(xì)致，有強(qiáng)烈的造型效果。作者對(duì)細(xì)節(jié)描寫(xiě)具體，同時(shí)又能把細(xì)節(jié)自然地聯(lián)系在總體中。亨利克•彭托皮丹是宏大作品的史詩(shī)般的作家，他所致力于創(chuàng)作的不朽作品給人們留下深刻的印象。
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