- 第7節(jié) 1913［印度］羅賓德拉納特•泰戈?duì)枺?861—1941）授獎(jiǎng)詞
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泰戈?duì)栍捎谒?ldquo;至為敏銳、清新、優(yōu)美的詩(shī)作出之于高超的技巧，并由他自己用英文表達(dá)出來(lái)，使他那充滿詩(shī)意的思想成為西方文學(xué)的一部分”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
授獎(jiǎng)詞
瑞典學(xué)院諾貝爾委員會(huì)主席哈拉爾德•雅奈本學(xué)院深感榮幸，能將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予英印詩(shī)人羅賓德拉納特•泰戈?duì)�，他符合阿爾弗雷�?bull;諾貝爾遺囑中的要求，“在近年中”寫出了最優(yōu)秀的“理想主義傾向”的詩(shī)歌。而且，既然經(jīng)過(guò)深思熟慮，確認(rèn)他最近的這些詩(shī)歌符合規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，本學(xué)院覺(jué)得沒(méi)有必要顧忌這位詩(shī)人遠(yuǎn)隔重洋，他的名字在歐洲還比較陌生，更何況獎(jiǎng)金創(chuàng)立人早已在獲獎(jiǎng)條件中申明，他“迫切希望：在授獎(jiǎng)中，不要考慮任何候選人的國(guó)籍”。
泰戈?duì)柕摹都村壤韩I(xiàn)歌》(1912)這是一部泰戈?duì)柕淖赃x詩(shī)集，并由他本人譯成英文。是一部宗教詩(shī)集，是他引起大批評(píng)家們特別注意的著作之一。去年以來(lái)，這本書已經(jīng)名副其實(shí)地歸入英國(guó)文學(xué)，因?yàn)樽髡弑救穗m然按其所受教育和創(chuàng)作實(shí)踐是本民族印度語(yǔ)言的詩(shī)人，但他已經(jīng)給這些詩(shī)歌穿上新裝，形式同樣完美，靈感同樣具有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)。這使它們能為英國(guó)、美國(guó)和整個(gè)西方世界的全體讀者所接受，這些讀者認(rèn)為崇高的文學(xué)是有益的和重要的。盡管全然不懂他的孟加拉語(yǔ)詩(shī)歌，盡管宗教信仰、文學(xué)流派、黨派目的各不相同，但四面八方一致稱頌泰戈?duì)柺且晃粛湫碌摹⒘钊藲J佩的詩(shī)歌藝術(shù)大師。自從伊麗莎白女皇時(shí)代以來(lái)，這種詩(shī)歌藝術(shù)一直伴隨著不列顛的文明擴(kuò)張，永不凋謝。這些贏得直接的和熱情的贊賞的詩(shī)歌，其特點(diǎn)是完美。依靠這種完美，詩(shī)人將自己的觀念和外借的觀念融為一體。他的韻律和諧的文體——引用一位英國(guó)批評(píng)家的說(shuō)法——“兼?zhèn)湓?shī)歌的柔美和散文的剛勁”；他在遣詞造句和吸收外國(guó)語(yǔ)言表達(dá)方式方面，表現(xiàn)出質(zhì)樸而高尚的趣味。總之，他的詩(shī)歌具有獨(dú)創(chuàng)性作品的種種特點(diǎn)，盡管這些特點(diǎn)很難在譯作中得到再現(xiàn)。
這樣的評(píng)價(jià)也完全切合我們現(xiàn)在讀到的第二部詩(shī)集《園丁集：愛(ài)情和人生》(1913)。然而，正如作者本人指出的，在這部詩(shī)集中，他已經(jīng)重新鑄造了過(guò)去的靈感，而不是純粹的翻譯。在這部詩(shī)集中，我們窺見(jiàn)了他的個(gè)性的另一方面：青年戀人忽而狂喜、忽而焦慮的愛(ài)情體驗(yàn)；人生浮沉中的渴求和歡悅。盡管如此，整部詩(shī)集仍然閃爍著更高世界的微光。
泰戈?duì)柹⑽墓适碌挠⑽淖g本已經(jīng)出版，題為《孟加拉風(fēng)光》(1913)。雖然這些故事的形式?jīng)]有烙上泰戈?duì)柕挠≯E——是別人翻譯的——但它們的內(nèi)容證明他多才多藝，觀察廣泛，深切同情各種人的生活和命運(yùn)，精通故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展。
泰戈?duì)栠�出版了兩本書：一本是描繪兒童和家庭生活的詩(shī)集，象征地題為《新月集》(1913)；另一本是他在美國(guó)和英國(guó)大學(xué)的講演集，題為《實(shí)現(xiàn)：人生的親證》(1913)。它們體現(xiàn)泰戈?duì)柕目捶ǎ喝祟愒鯓硬拍塬@得一種可以照耀人類生活的信仰。這種對(duì)于信仰和思想的真正關(guān)系的探索，使泰戈?duì)柍蔀橐晃徊艢鈾M溢的杰出詩(shī)人，特點(diǎn)是思想深邃，尤其是感情熱烈，比喻動(dòng)人。在想象文學(xué)領(lǐng)域，確實(shí)很少有人具備如此廣泛多樣的音調(diào)和色彩，能夠同樣和諧優(yōu)美地表達(dá)各種激情：從靈魂對(duì)永恒的渴求，到被游戲的兒童激起的歡樂(lè)。
我們認(rèn)為泰戈?duì)柕脑?shī)歌絕不是舶來(lái)品，而具有真正的全人類性，將來(lái)可能會(huì)進(jìn)一步證實(shí)我們現(xiàn)在持有的這種看法。然而，我們知道，詩(shī)人旨在努力調(diào)和迥然有別的兩大文明區(qū)域；這是我們目前時(shí)代的主要特征，是它的最重要的任務(wù)和問(wèn)題。這項(xiàng)工作的真正含義在全世界基督教傳教事業(yè)中得到最清晰、最徹底的揭示。在未來(lái)的時(shí)代，歷史學(xué)家們會(huì)懂得怎樣更好地估價(jià)這項(xiàng)工作的重要性及其影響，盡管我們目前視而不見(jiàn)，沒(méi)有或者只是勉強(qiáng)地予以承認(rèn)。他們對(duì)這項(xiàng)工作的評(píng)價(jià)，肯定會(huì)高于現(xiàn)在許多地區(qū)的人們以為是合適的評(píng)價(jià)。由于這一運(yùn)動(dòng)，清新的水泉汩汩突涌，詩(shī)歌尤其可以從中汲取靈感，縱然這些水泉可能混有異雜的水流，也不管是否探清源頭，或者源頭是否在夢(mèng)幻世界的深處。特別是，基督教布道已經(jīng)在許多地區(qū)，為方言的復(fù)興和再生提供了最初的推動(dòng)力，使方言擺脫矯揉造作的傳統(tǒng)束縛，并由此使方言施展才能，培育一種活潑而自然的詩(shī)歌。
基督教傳教事業(yè)也在印度起到了妙手回春的作用。在那里，伴隨宗教復(fù)興，許多方言早已作為文學(xué)語(yǔ)言而站穩(wěn)了腳跟。然而，按照慣例，它們?cè)谥饾u形成的新傳統(tǒng)的壓力下，又開始僵化。但是，基督教傳教事業(yè)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出改變宗教信仰的工作范圍。在上一世紀(jì)，活的方言與神圣的古語(yǔ)爭(zhēng)奪新興文學(xué)的控制權(quán)，如果方言沒(méi)有得到富于自我犧牲精神的傳教士們的精心扶植，那么，這場(chǎng)斗爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)局將會(huì)截然不同。
羅賓德拉納特•泰戈?duì)栍?861年出生在孟加拉。這是最早的英屬印度省份，傳教先驅(qū)凱里多年前在那里為促進(jìn)基督教和改良方言付出了艱辛的勞動(dòng)。泰戈?duì)柍錾砻T望族，他的家庭已經(jīng)顯示出多方面的智能。他的青少年時(shí)期成長(zhǎng)的環(huán)境絕不是原始的或古板的，從而限制他對(duì)世界和人生的看法。相反，他的家庭具有高度的藝術(shù)鑒賞力，普遍尊重本民族祖先的探索精神和智慧；在虔誠(chéng)的家庭禮拜儀式中，經(jīng)常念誦祖先的經(jīng)文。而且，在泰戈?duì)栔車�，那時(shí)正在出現(xiàn)一種新的文學(xué)精神：自覺(jué)地企求接近人民，熟悉他們的生活需要。政府在平息廣泛而混亂的印度兵變之后，堅(jiān)決實(shí)行改革；此時(shí)，這種新精神迅速增長(zhǎng)。
泰戈?duì)柕母赣H是著名宗教團(tuán)體“梵社”的中堅(jiān)成員，泰戈?duì)栔两袢匀粚儆谶@個(gè)團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體不是作為古代印度教派的類型出現(xiàn)的，其目的不是宣揚(yáng)崇拜某種高于其他一切的特殊神明。相反，它是在19世紀(jì)初期，由一位開明的、有影響的人物創(chuàng)立的，他對(duì)基督教教義懷有濃厚興趣，曾在英國(guó)作過(guò)研究。他竭力對(duì)世代相襲的本國(guó)印度教傳統(tǒng)，作出與他所理解的基督教信仰的精神和含義相一致的解釋。他和他的信徒們?nèi)绱俗鞒龅年P(guān)于真理的解釋，頗多爭(zhēng)議，因而這個(gè)團(tuán)體又分成許多獨(dú)立的支派。而且，這個(gè)團(tuán)體主要以具有高度文化修養(yǎng)的知識(shí)分子為知音，因而從一開始就不存在大批公開信徒紛紛涌入的現(xiàn)象。盡管如此，這個(gè)團(tuán)體產(chǎn)生的間接影響是十分可觀的，甚至對(duì)通俗教育和文學(xué)也是如此。在這個(gè)團(tuán)體最近幾年成長(zhǎng)起來(lái)的成員中，羅賓德拉納特•泰戈?duì)柋M心竭力，出類拔萃。他已經(jīng)成為他們的尊師和先知。師生之間認(rèn)真地切磋琢磨，互相交流，已經(jīng)在宗教生活和文學(xué)訓(xùn)練中得到深刻、誠(chéng)摯和淳樸的表現(xiàn)。
為了完成他的畢生事業(yè)，泰戈?duì)栍脷W洲和印度的多種文化裝備自己，并通過(guò)到國(guó)外旅游和到倫敦進(jìn)修，開闊眼界，擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn)。他在青年時(shí)代，陪伴父親漫游本國(guó)，遠(yuǎn)至喜馬拉雅山。他在很年輕的時(shí)候就開始用孟加拉語(yǔ)寫作，試寫過(guò)散文和詩(shī)歌，抒情詩(shī)和戲劇。除了描繪本國(guó)普通人民的生活，他還在各種著作中探討文學(xué)批評(píng)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)。不久前有段時(shí)期，他中斷了他的繁忙活動(dòng)，駕舟在神圣恒河的一條支流上漂泊，因?yàn)樗械接斜匾裱久褡宓墓爬蠈?shí)踐，經(jīng)歷一段沉思冥想的隱居生活。在他轉(zhuǎn)回普通生活之后，作為一個(gè)聰明睿智和高尚純潔的人物，他在本國(guó)人民中的聲望與日俱增。他在西孟加拉芒果樹蔭下創(chuàng)辦的露天學(xué)校，已經(jīng)培養(yǎng)了許多青年，他們作為他的忠實(shí)信徒，已經(jīng)在全國(guó)傳播他的教導(dǎo)。近一年來(lái)，他作為尊貴的客人受到英美文學(xué)界的接待，并出席了去年(1913)在巴黎召開的宗教歷史會(huì)議，現(xiàn)在又回到了這個(gè)地方。
無(wú)論在哪兒，泰戈?duì)柖加鲆?jiàn)樂(lè)于接受他的高尚教導(dǎo)的人們；他用任何人都能理解的語(yǔ)言，傳達(dá)長(zhǎng)期以來(lái)存在于臆測(cè)之中的東方寶庫(kù)的福音，因而他所受到的歡迎與傳送喜訊的使者相仿。而且，他自己的態(tài)度是：他僅僅是個(gè)中間人，坦率地提供他生來(lái)就看到的一切。他完全無(wú)意在人們面前炫耀，充作天才，或某種新事物的發(fā)明者。崇拜工作——這是西方世界局促的城市生活的產(chǎn)物，培育一種無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)精神；貪戀進(jìn)益和利潤(rùn)，拼命征服自然，“仿佛我們生活在一個(gè)敵對(duì)的世界，必須從一種生硬的、異己的事物安排中奪取我們需要的一切”（泰戈?duì)枺骸秾?shí)現(xiàn)》）；與這一切軟弱無(wú)力的驚慌失措相對(duì)照，他向我們展現(xiàn)那種在蒼茫、寧?kù)o和圣潔的印度森林中達(dá)到完美的文化：首先尋求靈魂的平靜，永遠(yuǎn)與自然生活協(xié)調(diào)一致。泰戈?duì)栐谶@里展現(xiàn)的是一種詩(shī)意的而不是歷史的畫面，以激發(fā)我們堅(jiān)信他的諾言：一種和平的生活也在等待我們。憑借天賦的預(yù)見(jiàn)能力，他自由地描繪時(shí)代初期隱隱呈現(xiàn)在他的創(chuàng)作視野中的景象。
然而，他跟我們之中的任何人一樣，遠(yuǎn)離一切市場(chǎng)上叫賣的東方哲學(xué)，遠(yuǎn)離靈魂轉(zhuǎn)生和超越人力的“業(yè)報(bào)”的痛苦夢(mèng)想，遠(yuǎn)離通常視作印度更高文明特點(diǎn)的泛神的而實(shí)際上是抽象的信仰。泰戈?duì)柋救松踔敛辉敢獬姓J(rèn)這樣的信仰能從古代圣賢的微言大義中找到任何根據(jù)。他通曉佛陀頌詩(shī)、奧義書，事實(shí)上也通曉佛陀本人的言論，并從中為自己找到一種不可辯駁的真理。如果他尋求自然中的神性，他發(fā)現(xiàn)的是一種具有全能特點(diǎn)的活生生的人格，環(huán)抱一切的自然之主，它的超自然的精神力量也同樣展現(xiàn)在一切渺小和偉大的世俗生活中，尤其展現(xiàn)在注定永恒的人類靈魂中。他奉獻(xiàn)給這位無(wú)名之神的那些獻(xiàn)歌充滿贊美、祈禱和熱誠(chéng)�？嘈械�、甚至道德的嚴(yán)峻似乎與他的拜神方式格格不入；他的拜神方式可以稱之為美學(xué)的有神論。他所表達(dá)的虔敬與他的詩(shī)歌整體完全協(xié)調(diào)一致，給他以和平。他宣布這種和平的來(lái)臨，甚至也將到達(dá)基督教世界里的那些困頓焦慮的靈魂。
這是神秘主義，如果我們?cè)敢膺@樣稱呼的話，但這種神秘主義不是摒棄人格，尋求融入通向“虛無(wú)”的一切，而是充分發(fā)揮人的才能，力求會(huì)見(jiàn)活生生的創(chuàng)造之父。這種熱烈?jiàn)^發(fā)的神秘主義甚至在泰戈?duì)枙r(shí)代之前的印度也不是完全陌生的，但不是表現(xiàn)在古代的苦行者和哲學(xué)家之中，而是表現(xiàn)在各類“虔敬派”之中，其本質(zhì)是深深地愛(ài)戴和信賴上帝。自中世紀(jì)以來(lái)，在某種程度上受基督教和其他外來(lái)宗教的影響，虔敬派從印度教的不同側(cè)面尋找自己的信仰理想，雖然各有特點(diǎn)，但本質(zhì)上全都是一神論。所有那些更高形式的信仰已經(jīng)消失，或者已經(jīng)失去昔日的威信；它們被漫無(wú)節(jié)制的混合崇拜窒息而死，盡管這種混合崇拜曾經(jīng)迷住所有那些經(jīng)不住恭維奉承的印度人。雖然泰戈?duì)柨赡軓乃緡?guó)的先驅(qū)者們的交響樂(lè)中借用了這種或那種曲調(diào)，但他扎根于我們這個(gè)時(shí)代的土壤。我們這個(gè)時(shí)代正在吸引地球上的人們更加互相接近，沿著和平的也是斗爭(zhēng)的道路，通向共同的責(zé)任；并正在竭盡全力向五洲四海發(fā)出熱情的問(wèn)候和良好的祝愿。泰戈?duì)�，雖然只是在激勵(lì)思想的畫面中，已經(jīng)向我們展示短暫的萬(wàn)物怎樣匯入在永恒之中：
你手里的光陰是無(wú)限的，我的主。你的分秒是無(wú)法計(jì)算的。
夜去明來(lái)，時(shí)代像花開花落。你曉得怎樣來(lái)等待。
你的世紀(jì)，一個(gè)接著一個(gè)，來(lái)完成一朵小小的野花。
我們的光陰不能浪費(fèi)，因?yàn)闆](méi)有時(shí)間，我們必須爭(zhēng)取機(jī)緣。我們太窮苦了，決不可遲到。
因此，在我把時(shí)間讓給每一個(gè)性急的，向我索要時(shí)間的人，我的時(shí)間就虛度了，最后你的神壇上就沒(méi)有一點(diǎn)祭品。
一天過(guò)去，我趕忙前來(lái)，怕你的門已經(jīng)關(guān)閉；但是我發(fā)現(xiàn)時(shí)間還有余裕。
（《吉檀迦利》82）這節(jié)詩(shī)借用謝冰心先生的譯文。
林凡譯
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