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　　三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。
　　
　　故有之以為利，無之以為用。    三十根輻條構(gòu)建成一個輪子，軸瓦與車軸之間，是留有空隙的。有了空隙，輪子才能轉(zhuǎn)動，車輛才有車輛的用處。和泥炮制做成器具，由于器具有自己的空無（空間），才能使用。開門鑿窗做成房舍（疑指洞穴、窯洞式的房舍，否則不應(yīng)該說開鑿而應(yīng)該說是建造），由于室內(nèi)并無堆積占據(jù)，門窗都是留下了空隙的，才能當(dāng)做房舍來使用。
　　
　　這就是說，萬物萬事，有了有，才有了依憑，有了方位，有了握持的便利。同時，因?yàn)轭A(yù)留了空間，預(yù)留了縫隙，留下了不確定性，留下了余地，就是說預(yù)留了空無，它才有發(fā)揮使用運(yùn)用發(fā)展的可能。
　　
　　第十一章開始談有與無的關(guān)系�！独献印返牡谝徽轮v了道，并馬上講到了有與無。第二章講了道高于價值。第三章講了道的虛無與永恒。第四章講了道的品格。第五章講了道的下載即道的硬件天地與師法天地的圣人。第六章講了道的另一個名稱：谷神，而它的功能與玄牝相似。第七章再講天地與如何法天地。第八章再講道的另一個形象與品質(zhì)：上善若水。第九章講到盈、銳、滿、驕等的背道而馳、功遂身退的天道。這是《老子》中首次出現(xiàn)天道的詞兒，是把道與天聯(lián)系起來，如同講計算機(jī)主機(jī)的運(yùn)算程序。道是計算機(jī)的原理、基本程序、動力與啟動，而“天”是主機(jī)。至于盈、銳、滿、驕則是破壞計算機(jī)軟硬件的四大自毀程序或原生次生病毒。第十章講人應(yīng)該怎么樣去得道修道行道，講的是道與人。
　　
　　第十一章講的則是有與無，這是道的原理方面的核心。猶如計算機(jī)運(yùn)算的基本符號：1與0。尤其是關(guān)于“無”即“0”的偉大作用的論述，是老子的一大發(fā)現(xiàn)。萬物萬事都必須留有空間，留有余地，留有不確定性，留有未完成性，留有空白，也就是留下無。房子的構(gòu)建靠地基、墻壁、屋頂、門窗。房子的使用價值則很大程度上取決于使用面積或體積，也就是取決于它的空間即無的體積、面積。輪子的運(yùn)轉(zhuǎn)需要空隙。器物的盛裝需要容量，容量也是空間——無，而不是實(shí)物。
　　
　　中國人繪畫講究留白，作文要求含蓄，讀文不但要讀字與行，即“有”的部分，還要讀字里行間，即“無”的部分。政策不但要看它規(guī)定了什么，管住了什么，更要看它留下了多大的發(fā)揮個人與集團(tuán)的積極性的空間，有哪些東西它是不限制不禁止的。市場經(jīng)濟(jì)之一般優(yōu)于計劃經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)樗�留下了更多�?ldquo;無”，靠價值規(guī)律，靠“無形的手”去掌握而不是靠行政意志與計劃。
　　
　　一個會說話會做事的人，人們不僅觀察他或她說了什么做了什么，還要研究他或她沒有說什么沒有做什么。20世紀(jì)50年代宋慶齡副主席訪問印度，尼赫魯總理致辭說：“夫人，許多年來我們注意著您說了什么，做了什么，沒有說什么，沒有做什么……”這話講得實(shí)在是妙極了。
　　
　　有時候我覺得無是最高境界的有，是最最美妙的有，是得其神韻的有。一個人沒有最高的頭銜，例如孔子，卻實(shí)際上起著萬世師表的作用，不是更偉大嗎？設(shè)想一下，如果孔子當(dāng)了魯國的宰相，如果孔子有過商鞅、吳起、李斯、管仲、蘇秦、張儀式的職位與辛勞，他還能有今天的地位嗎？有了實(shí)際事物的充實(shí)與疲勞，有了現(xiàn)實(shí)主義的妥協(xié)與因應(yīng)，你將失去多少理想主義的美麗！再如鄧小平，他的無最高頭銜身份，正是他對自身的威信、權(quán)力、經(jīng)驗(yàn)、魄力、把握性與正確性的最高級的自信的結(jié)果與表現(xiàn)。而越是一個沒有把握、沒有足夠的貨色和活兒的人，越是計較自己的名位，離了名位一天都不能活，這樣的例子還少嗎？
　　
　　為什么我們評價一個人，寧愿等到他身后，等到蓋棺之后再來論定？這也是因?yàn)闊o，要求無：他已經(jīng)不在人間，評價中更少利益考量，更少顧慮畏懼，也更少意氣偏見。沒有現(xiàn)實(shí)的非正常因素干擾你，你的評價更接近真實(shí)可信了，更站得住腳了。
　　
　　老子對于無的闡述教給了我們考慮問題的減法，即無了至少是少了私心雜念，才有澄明清晰。無了意氣用事，才有客觀公正。無了雞毛蒜皮，才有正經(jīng)成就。無了啰啰唆唆，才有見識境界。無了少了蠅營狗茍，才有真正的人物。無了怨天尤人，才有勇猛精進(jìn)。無了卑躬屈膝，才有堂堂正正。
　　
　　而那些卑微，那些低下，那些愚蠢，那些笑柄，那些倒行逆施，不恰恰是一心占有，一心爭奪，一味計較，一味摳縮的“有”個沒完的結(jié)果嗎？他們的惡言惡行，與其是說由于少了什么無了什么，不如說是，恰恰是有了太多不該有的神經(jīng)兮兮、吹牛冒泡、私欲膨脹，患了多動癥嗎？
　　
　　讓我們想想那些以“無”造的詞吧：無量，無限，無界，無私，無欲，無畏，無疑，無驚，無慮，無愧、無悔、無求，無尤，無（掛）礙，無盡，無等覺（佛教名詞，韓國光州的無等山即因此而命名）。這些詞都有正面的含義和耐人尋味的內(nèi)涵。另外如無常，無定，無知，無緣，無味，無覺……則雖有中性或負(fù)面意思與某種宿命感，仍然給人哲理玄思的啟示。
　　
　　無，常常是有的前提。有，也常常是無的后續(xù)結(jié)果或者無的變形。有備無患。有恃無恐。無心插柳柳成蔭，有心栽花花不活。戰(zhàn)無不勝。天下無敵。無懈可擊。無所不在。無所不能。永垂不朽。萬無一失。忍無可忍，是可忍孰不可忍？邦有道則智，邦無道則愚；其智可及也，其愚不可及也。這最后的兩句話是孔子說的，他說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明；國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以學(xué)得來，他的愚笨別人學(xué)不來。”有的譯成：國家混亂了他就裝糊涂。我以為不一定是裝糊涂，裝糊涂成了表演藝術(shù)了。問題是一個人具有合乎大道的本性，邦一無道，他還真的傻了，一條見解也說不清楚，一點(diǎn)策略也搞不出來，既沒有靈氣，也沒有高招，這種本能本性的合于大道是連孔子也學(xué)不到的。
　　
　　從上述的這些成語、熟語中，我們可以探討出許多“有之以為利，無之以為用”的道理。
　　
　　再說，無了以階級斗爭為綱，才有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。無了教條崇拜，才有與時俱進(jìn)。無了虎狼之心，才有了心存善良。無了患得患失，才有了寵辱無驚。無了愚昧迷信，才有了科學(xué)理性。無了自吹自擂，才有實(shí)事求是。無了驚懼焦慮，才有心理健康。有所不為，也就是無為的起碼條件，才有了格調(diào)與尊嚴(yán)；而無所不為，什么都干，我們說的要什么有什么，就很可悲了。
　　
　　我早就體會到了什么叫好人、什么叫壞人。好人就是有所不為的人。壞人就是無所不為的人。有所不為的人比無所不為的人少一點(diǎn)裝備武器，壞人造謠，好人不能造謠。壞人整天打小報告，好人不能也去打這種類型的報告。壞人招多招奇招狠招毒，而好人只有一個武器：大道。最后還是好人取勝的機(jī)會多。如老子此后所說，“天道無親，常與善人”。