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　　載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之，畜之。
　　
　　（生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。）    你的靈魂，你的精神，能不能永遠(yuǎn)與大道在一起，而不分離、不撒手呢？你集中自己的注意，使自身溫柔和善，能不能像一個(gè)嬰兒那樣呢？你經(jīng)常洗滌你的頭腦與心胸，能不能做到干干凈凈、無(wú)瑕無(wú)疵呢？你又愛(ài)家國(guó)（國(guó)君）又要治理好百姓，你做得到不矯揉造作、不苛刻煩瑣、不主觀武斷、不強(qiáng)迫命令，而是無(wú)為而治，聽(tīng)其自然嗎？你的各種器官運(yùn)轉(zhuǎn)開(kāi)闔，你的所思所感起起伏伏，你能不能做得到平靜沉著從容呢？你既然那樣明白事理、信息通達(dá)，能不能少用或不用什么智謀，而自自然然地做事為政做人呢？
　　
　　（“生而不有……是謂玄德”句，與第五十一章結(jié)語(yǔ)重復(fù)，依陳鼓應(yīng)轉(zhuǎn)依馬敘倫說(shuō)，將之移至第五十一章再論。）
　　
　　第十章全部是用提問(wèn)的方式來(lái)展開(kāi)自己的論述的。這里帶有一種不確定性與呼吁性、祈使性。這是一種理念，這是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)請(qǐng)求。這是如美國(guó)黑人領(lǐng)袖馬丁•路德•金的說(shuō)法：“我有一個(gè)夢(mèng)。”能做得到嗎？能不能做到呢？你為什么不這樣努力呢？何不更符合大道一點(diǎn)，更大氣和雍容一點(diǎn)呢？
　　
　　抱著唯一的大道，不離不棄這樣的大道，堅(jiān)守這樣的大道，忍受得住各種眼皮子底下的利益的誘惑與宵小的騷擾，經(jīng)受得了歷史與人生的種種試煉，這是第一位的要求與忠告。這就是說(shuō)，任你千變?nèi)f化，我有一定之規(guī)，這就是靜氣、定力、涵養(yǎng)、明辨，這是修身做人的大功夫。
　　
　　致柔與守雌為雌，含義接近。這與西方世界對(duì)于紳士的理解也是一致的。紳士gentleman，意譯是文雅的（男）人，硬譯則是輕柔的人。我20世紀(jì)80年代接觸一些歐洲的紳士的時(shí)候，他們給我的最深最強(qiáng)烈的印象，是他們細(xì)聲細(xì)氣，有時(shí)候像是低聲下氣，與中國(guó)人的大丈夫的豪氣不同，與許多美國(guó)中西部的農(nóng)家子弟也不同。你查《牛津英漢詞典》，它對(duì)gentle一詞的解釋是和善的、友善的、溫柔的與輕輕的。這與老子的要求一致，然而英語(yǔ)中的gentle的含義在于文明禮貌舉止，老子的出發(fā)點(diǎn)則深廣得多，那是在于大道，在于哲學(xué)，在于做人和行政以及做一切事。
　　
　　如嬰兒的含義還有待進(jìn)一步考量。人這么老大了，一大把年紀(jì)了，還細(xì)細(xì)柔柔地像是個(gè)嬰兒，嬰兒純潔，嬰兒無(wú)心，嬰兒是弱者弱勢(shì)，嬰兒是毫無(wú)侵略性擴(kuò)張性的，嬰兒不爭(zhēng)不計(jì)較不吹噓不炒作不經(jīng)營(yíng)不假大空與假冒偽劣。原來(lái)老子認(rèn)為，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，在人的學(xué)習(xí)與積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，失去了許多原生的優(yōu)秀與自然而然的符合大道的東西。這倒像是我在半個(gè)多世紀(jì)前寫(xiě)的《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》中的表述了，一個(gè)人“經(jīng)驗(yàn)要豐富，心地要單純”。這帶點(diǎn)烏托邦，是嬰兒兼大道的烏托邦。
　　
　　滌除玄覽（鑒），這使人立即想起孔子的“三省吾身”，想起道家與佛家的靜坐、打坐，想起氣功，想起所謂的“閉門思過(guò)”，想起“心似平原走馬，易放難收”的教導(dǎo)，也想起基督教的懺悔、洗禮，甚至也想起弗洛伊德式的心理治療。心靈深處像是一面大鏡子——玄鑒，各種的影像、有害信息與四面八方的灰塵都會(huì)使之不那么清明，不那么靈敏，不那么公正。你的鏡子可能變臟，變得不平，變成哈哈鏡，更可能變得越來(lái)越模糊和不準(zhǔn)確。
　　
　　這里有一點(diǎn)心功的意思了。如果不夸張使之練功化、功夫化、走火入魔化的話，這種自我的心理清潔，倒是一個(gè)有益于身心的功課。我希望每個(gè)人每周至少有一次，練練心功，滌除一下玄鑒，清洗一下貪欲、煩惱、雜念、惡念、焦慮、緊張，這可以通過(guò)靜坐、通過(guò)太極（拳或劍）、通過(guò)書(shū)畫(huà)音樂(lè)來(lái)進(jìn)行，也不妨通過(guò)重讀《老子》來(lái)完成。
　　
　　這里有一個(gè)問(wèn)題，電腦的數(shù)據(jù)庫(kù)有存儲(chǔ)與記憶的功能，也必須有刪除、備份、壓縮與再?gòu)氐讋h除直至重新格式化的功能。如果電腦的功能是只進(jìn)不出，數(shù)據(jù)早晚會(huì)因存儲(chǔ)過(guò)多而完蛋。何況還會(huì)有電腦病毒，如果不經(jīng)常進(jìn)行殺毒軟件的升級(jí)與對(duì)于各種病毒的掃描清除，電腦也會(huì)被病毒擊敗作廢。人心何嘗不如此！對(duì)人心進(jìn)行適當(dāng)?shù)那逍�、洗滌、掃描與刪除，是不可少的。
　　
　　例如，一個(gè)人是記仇清晰、眼里不攙沙子、睚眥必報(bào)好，還是不計(jì)小過(guò)、有“完”有“了”（讀燎）、對(duì)舊賬宜粗不宜細(xì)好呢？睚眥必報(bào)，語(yǔ)出《史記》對(duì)于韓信的描寫(xiě)。韓信的下場(chǎng)不能不說(shuō)明，睚眥必報(bào)是一個(gè)不恰當(dāng)?shù)倪x擇。
　　
　　愛(ài)國(guó)治民，應(yīng)該無(wú)為，這是針對(duì)統(tǒng)治者說(shuō)的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯君王們爭(zhēng)雄稱霸，勵(lì)精圖治，富國(guó)強(qiáng)兵，變法求效，合縱連橫，是有一番作為的。但同時(shí)急于求成、急功近利、好大喜功、擾民害民、陰差陽(yáng)錯(cuò)的事兒也確實(shí)不少。老子總結(jié)了這些行政上的經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)為而治的理念，應(yīng)該說(shuō)是很具有突破性的。它使人耳目一新，而且老子的這些想法里無(wú)疑有反對(duì)苛政暴政、運(yùn)動(dòng)百姓、瞎指揮的含義。
　　
　　對(duì)于今天的人眾來(lái)說(shuō)，也許我們應(yīng)該問(wèn)：升官發(fā)財(cái)、追名逐利、欲望獲得、獎(jiǎng)項(xiàng)彩頭、排名先后、酒色財(cái)氣，能無(wú)為乎？能自制乎？能知止乎（儒學(xué)也講知止而后有定啊）？能做一個(gè)脫離了、至少是減少了好些低級(jí)趣味的人乎？少一點(diǎn)低級(jí)就多一點(diǎn)高雅，少一點(diǎn)野蠻就多一點(diǎn)文明，少一點(diǎn)為私利的活動(dòng)就多一點(diǎn)學(xué)問(wèn)和成就。事情就是這樣。
　　
　　天門，從陳鼓應(yīng)教授說(shuō)可釋為感官。人的各種感覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)每日每時(shí)都受到外界的刺激，都不停止地運(yùn)動(dòng)與反應(yīng)，但同時(shí)我們應(yīng)該有個(gè)主心骨，有個(gè)承受力，有個(gè)自我調(diào)節(jié)和平衡的能力與機(jī)制。尤其在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、節(jié)奏加快、變動(dòng)幅度越來(lái)越大的時(shí)代，能夠使自己處于一種相對(duì)虛靜的狀態(tài)，是值得努力的。