- 第4節(jié) 和光同塵
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道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。 道雖然空無所有，卻怎么用也用不完。它的深遠(yuǎn)如同萬物的起源與歸宿，萬物的根本與依據(jù)。
要磨掉它的鋒芒，解除它的排他性，調(diào)整它的亮度使之柔和一些，與塵世、世俗的東西靠近。它似有似無。
我們不知道大道是由什么產(chǎn)生出來的，反正它的出現(xiàn)比上帝的出現(xiàn)還要靠前。
第四章講大道的品格。尤其是強(qiáng)調(diào)它的兩方面的特性：既是空無的、虛靜的，又是取之不盡、用之不竭的。既是神妙的比上帝更本源、更抽象與更本質(zhì)的，又是此岸的、人間性的、生活化的與世俗的。
大道是親和的，是并不怎么刺激人逼迫人嚇唬人的。
空、虛、沖、盅（有一說沖應(yīng)為盅）都是言其虛空。正因?yàn)樘摽�，才用不完。一切�?shí)在的、具體的、具象的、堅(jiān)硬的物件、生命、用具都是用得完或者完得很快的。例如王朝政權(quán)，是實(shí)有的、具體的與堅(jiān)硬的，但是都有它的開頭與結(jié)尾，都有滿盈以后衰亡毀滅的過程。對(duì)于王朝政權(quán)的記憶、討論、感嘆，要抽象得多，空洞得多，也長久得多。比如金錢，是實(shí)有的、清晰的、可以計(jì)量可以觸摸的，也是三用兩用、三花兩花就會(huì)窮盡的。但是對(duì)于財(cái)富與欲望的思考、規(guī)律與原理，就比具體的金錢抽象得多空洞得多也深遠(yuǎn)得多。
大道的特點(diǎn)是虛空，小道的特點(diǎn)是充實(shí)，大道的特點(diǎn)是或怎么樣、似怎么樣、也許怎么樣與相近怎么樣，都是模糊的大概的。而小道的特點(diǎn)是明確與肯定，是沒有多少討論的空間的。
保持虛空狀態(tài)，保持沖的無限容積，保持大道的涵蓋能力，保持抽象概念即“名”與“字”的優(yōu)越性主動(dòng)性裕足性，留有余地，絕不動(dòng)輒動(dòng)老本、拼老命、傾巢出動(dòng)或傾囊花費(fèi)，這是老子的理想。雖然不能夠絕對(duì)化，但是這樣努力，這樣爭取總是可以的。
大道之沖之虛空，是一種偉大也是一種功用。大道是萬物萬象的概括與本質(zhì)，是一切的起源，甚至是上帝的起源，上帝也是大道的作用的結(jié)果，這樣一種想象力概括力是無與倫比的。
請(qǐng)想想看，既然每件具體的事物都有個(gè)根源，有個(gè)本質(zhì)，有個(gè)出生與滅亡，有個(gè)變化過程，那么萬物萬象豈能沒有一個(gè)總的根源、總的概括、總的歸宿？稱之為道，豈不正好？道的特點(diǎn)是實(shí)而虛之，似有而似無之，它是道路、道行、自然、有與無的存在表象，是混沌的存在；又是道理、法則、能力與主導(dǎo)，是玄而又玄，怎么概括也夠不著它，因?yàn)樗褪菬o限大，無限遠(yuǎn)，無限深，無限早，無限后。一句話，它就是終極。
它又虛空（沖或盅）又淵深，它似乎是萬物之宗——萬物的起源與歸宿。這是無法證明也無法證偽的。因?yàn)槿祟愂怯写蟮母拍畹�，有深的概念的，有總括與綜合的概念的。那么大到終極，大到無限，深到終極，深到無限，總括到綜合到終極，總括并綜合到無限，我們得到的是什么呢？有沒有一個(gè)概括一切、主導(dǎo)一切、包容一切、恒久、奧妙無窮的東西在那里接著呢？有的，它就是道。
這其實(shí)比把這個(gè)最后的終極的概念說成是某個(gè)神祇更難以質(zhì)疑，難以駁倒。因?yàn)槿绻巧竦o，你可以用A神祇否定B神祇，用C神祇或無神祇替代A與B神祇，你卻無法否定與替代無限大無限深無限遠(yuǎn)無限久的概念。要知道，連數(shù)學(xué)也承認(rèn)這樣的關(guān)于無限的概念。道就是無限、無量與無等（后二者是佛學(xué)的概念，但我們可以以老子的理論幫助我們?nèi)ダ斫馑朗且磺�。正像無限大乘上零趨向于一切、趨向于任何數(shù)一樣。
挫銳解紛和光同塵的意義在于道也是生活，是與自然而然的生活密切結(jié)合的。大道并不是凌駕于生活之上的壓迫者、裁判者，更不是懲罰者。和光同塵用現(xiàn)在的語言來說就是貼近生活、貼近實(shí)際、貼近人眾（那時(shí)候還沒有大眾或人民一說）、面向俗世。小有見識(shí)的人往往自以為是凌駕于眾人之上，其實(shí)精英意識(shí)如果脫離了生活意識(shí)，就會(huì)自命不凡地成為形而上意識(shí)，自以為大如天宇，自視重如泰山，而視生活視百姓如草芥，也就變成凌空蹈虛，變成斷線的風(fēng)箏了。
真正的精英，那個(gè)時(shí)候叫做圣人，卻應(yīng)該是密切聯(lián)系生活的：大洋若土，大雅若俗，大智若愚，大思想家若平常人即你我。自稱思想者的人整天演練思想的肌肉塊、思想的健美操，而真正的學(xué)問真正的見地卻普普通通，真理比謬論一般來說要樸素得多實(shí)在得多。
正如車爾尼雪夫斯基所說：美是生活（而不是凌駕于生活）；也如四明天童無際了泒和尚所講：
佛法在你日用處。在你著衣吃飯?zhí)�。在你語言酬酢處。在你行住坐臥處。在你屙屎送尿處。擬心思量便不是了也。咄，啼得血流無用處，不如緘口過殘春。
真正的大道也是這樣，它是生活，它是自然，它是樸素和真誠。
中國的佛學(xué)顯然也受到了道家道教的影響，反對(duì)造作與夸張，反對(duì)高高在上，反對(duì)裝腔作勢(shì)，借以嚇人，反對(duì)捶胸頓足，哭天搶地，反對(duì)擺出動(dòng)輒一個(gè)人與整個(gè)地球開戰(zhàn)的架勢(shì)，主張自自然然，平平淡淡。
這是因?yàn)�，不論你�?duì)思辨與感悟有多么偉大神奇奧妙、超凡入圣的激情與驕傲，你的一切認(rèn)知仍然來自生活，來自塵世，來自此岸。一切的形而上的偉大，都離不開形而下的基礎(chǔ)。彼岸的信息再神圣，只有下載到此岸以后，才能討論解悟。大道似有或有，這一章中用了似與或兩個(gè)字兩次：“或不盈。淵兮似萬物之宗……湛兮似或存。”老子在此章中流露了他的唯道論的似或性、模糊性、揣度性，叫做“好像”、“或許”，這樣的詞并不執(zhí)著堅(jiān)硬，并不盛氣凌人，這也是必須和光同塵的依據(jù)與表現(xiàn)。你能夠掌握的也只是大概其，你能不和光同塵，反而自我運(yùn)轉(zhuǎn)、自給自足而且不可一世嗎？
大道是看不見摸不著的，大道又是表現(xiàn)出來的、下載出來的、顯示出來的。大道演化出來就是生活、是日常、是著衣吃飯、是言語酬酢、是行住坐臥、是屙屎送尿，當(dāng)然也是有為與有言、有治與有欲，是尖銳與紛爭，是社會(huì)與人群的熙熙攘攘。
老子的偉大與貢獻(xiàn)，甚至還有他的幽默感，恰恰在于他從尖銳中看出了挫其銳的必要與道行，從紛爭中看到解除紛爭的必要與道行，從有為有欲中看出無為而治無欲而幸福的必要與道行，從熙熙攘攘中看出了沖、虛、盅的必要與道行，從泰山壓頂?shù)耐䴔?quán)中看到了月盈則虧、水滿則溢的結(jié)局。
在這里，你要挫隱的光可能是大道之光，你要認(rèn)同的塵世是非道無道對(duì)道缺乏自覺的塵世，思想家的貢獻(xiàn)恰恰在于從道的光輝中體認(rèn)到不使這種光芒太刺眼的必要與道行。從塵世的非道、少道、道甚稀缺中認(rèn)識(shí)到大道的無疑存在，大道正是在非道、無道、缺失大道中作用著與主導(dǎo)著，我們要善于從非道無道中學(xué)會(huì)體認(rèn)大道的必要、道行、學(xué)問。
就這樣，老子超越了或者是含糊了唯物論與唯心論之爭，含糊了無神論與有神論之爭，含糊了此岸與彼岸即人界與神界、這一輩子與死后之爭。
大道是精神，也是生活。大道是物質(zhì)，也是精神的最高級(jí)最深邃最遼闊的終極。既然到了終極，既然到了無限遠(yuǎn)處兩條平行線都相交了，既然到了無限大處零都能夠變成任何數(shù)，既然那時(shí)的零與任何數(shù)與無限大的區(qū)別都消失了，精神與物質(zhì)等還有什么區(qū)別？
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