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　　那些誓與紅塵同生共死的人，被世俗的煙火嗆得淚眼迷蒙，被風(fēng)刀霜?jiǎng)�傷得千瘡百孔，也不禁要怨怪起，人生多戲謔，世事太無(wú)常。他們感嘆現(xiàn)實(shí)太殘酷，所有 的功利、情愛(ài)以及繁華的一切，都只是鏡花水月的幻覺(jué)。自詡為可以經(jīng)得起流光的拋擲，可以將這杯摻入了世味的濃茶一飲而盡，然而，一次簡(jiǎn)短的離別，一點(diǎn)人情 的涼薄，就弄得他們措手不及。倉(cāng)皇之際，只有選擇逃離，在某個(gè)蓮花開(kāi)合的角落，尋找慈悲。
　　
　　那是一束菩提的光陰，有世人向往的澄凈 與平和，可以撫慰我們單薄的靈魂。當(dāng)年五祖弘忍年事已高，急于傳付衣缽，遂命弟子作偈以呈，以試他們的修行。神秀便作偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí) 時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”惠能聽(tīng)后亦誦一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”弘忍知后，傳惠能衣缽，定為傳人�；菽苄扌心隁q不及神 秀，但他的偈語(yǔ)，更明心見(jiàn)性，不染塵埃�？梢�(jiàn)修行在于心，一切源于覺(jué)性和頓悟，心中無(wú)念，煩惱皆無(wú)。不是靜坐于蒲團(tuán)，斂心了空，才算是參禪。須知，在吃穿 住行等一切尋常時(shí)候，皆可體會(huì)禪的境界。
　　
　　六祖惠能識(shí)自本心，達(dá)諸佛理。人生喜怒哀樂(lè)、生老病死皆已參透，他連自身的存在都已忘 卻，達(dá)到一種舍念清靜的境界，也就是佛家所說(shuō)的涅槃境界。這樣的禪定和超脫，有幾人可以做到？六祖惠能的偈語(yǔ)，真正悟得懂的，寥寥無(wú)幾。但我們卻可以在他 的偈語(yǔ)中，摒除一些雜念，獲得一點(diǎn)清涼。曾有幾個(gè)僧者一起講經(jīng)，殿內(nèi)時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)。爭(zhēng)論不休時(shí)，惠能曰：“不是風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)， 仁者心動(dòng)。”可見(jiàn)，心動(dòng)則萬(wàn)物動(dòng)，于是體會(huì)到世間萬(wàn)般苦；心不動(dòng)，則不傷，清凈自在，喜樂(lè)平常。
　　
　　讀《紅樓夢(mèng)》一章節(jié)，寶釵點(diǎn)了一 出戲，戲中的一曲《寄生草》很見(jiàn)禪意。“漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條，來(lái)去無(wú)牽掛。那里討，煙蓑雨笠卷單 行？一任俺，芒鞋破缽隨緣化！”賈寶玉聽(tīng)后，似有了悟，回去之后，也寫(xiě)一偈語(yǔ)：“你證我證，心證意證，是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境。”而黛玉 讀了，在后面加了一句：“無(wú)立足境，是方干凈。”也因此，牽引出寶釵講述六祖惠能參禪的故事，以及這首菩提偈語(yǔ)。后來(lái)寶玉跳出紅塵，遁入空門，是真的醒透 徹悟了。他的悟，經(jīng)歷過(guò)滄海桑田，深知昨日繁華只是黃粱一夢(mèng)，夢(mèng)醒，自知?dú)w去。
　　
　　六祖惠能不僅是為了個(gè)人參禪修佛，他的偈語(yǔ)，以及 他圓寂后所留下的《六祖壇經(jīng)》，皆為禪宗經(jīng)典。他并非是主張紅塵的你我，放下一切，選擇遁世。只希望身處世俗的我們，以清淡自持，少一些執(zhí)念，多一份禪 心。這樣，就免去一點(diǎn)世態(tài)澆漓，在尋常平庸的日子里，也可以和禪佛，共修一葉菩提。
　　
　　在碌碌凡塵，我們像是被命運(yùn)囚禁的夜鶯，披著 華麗的羽衣，卻永遠(yuǎn)飛不出茫茫黑夜。萬(wàn)物有情，有情者皆有佛性，以平常心處世，也就無(wú)謂殘缺，無(wú)謂圓滿了。我們也許只是一粒飄忽的微塵，無(wú)來(lái)無(wú)往；也許只 是一杯平淡的白開(kāi)水，無(wú)色無(wú)味；但最后，都只是一方土丘，被長(zhǎng)滿綠苔的歲月，覆蓋了簡(jiǎn)單的一生。
　　
　　六祖惠能圓寂后，其真身不壞，至今還保存在南華寺，供奉在靈照塔中。如同他的偈語(yǔ)，被一方端硯，一只素筆，寫(xiě)入經(jīng)卷，然后歷盡朝代流傳，呈現(xiàn)在宣紙上的字，依舊黑白分明。他端坐蒲團(tuán)，當(dāng)頭棒喝，心如明鏡，不惹塵埃。我們也當(dāng)身居紅塵，淡然心性，清醒從容，自在安寧。