- 第6節(jié) 第六章
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“問題和主義”的爭(zhēng)論，是馬克思主義在中國早期傳播中所經(jīng)歷的第一次重要論戰(zhàn)。通過論戰(zhàn)，更多的人逐漸認(rèn)識(shí)到，中國人民應(yīng)當(dāng)接受馬克思主義并把它作為 觀察中國命運(yùn)的指導(dǎo)思想，應(yīng)當(dāng)用革命的手段根本解決中國問題。毫無疑問，這有力地?cái)U(kuò)大了馬克思主義的影響，給中國人民指明了前進(jìn)方向。
〖MZ（3H〗（二）馬克思主義和基爾特社會(huì)主義的思想論爭(zhēng)〖MZ）〗
基爾特是拉丁文gilda的音譯，意即行會(huì)，它是包括雇主、資本家在內(nèi)的一種組織�；鶢柼厣鐣�(huì)主義又稱行會(huì)社會(huì)主義，是20世紀(jì)初英國工人運(yùn)動(dòng)中的一 種資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮。這種思潮力圖把中世紀(jì)行會(huì)的狹隘思想同現(xiàn)代資本主義思想、工團(tuán)主義等混合起來，主張建立由勞資各方面人員組成的生產(chǎn)者聯(lián)合會(huì)即基 爾特來管理生產(chǎn)，宣揚(yáng)通過和平方式，用基爾特社會(huì)主義制度代替資本主義制度。英國著名唯心主義哲學(xué)家羅素是基爾特社會(huì)主義的積極擁護(hù)者和宣傳者。他 1920年9月至1921年7月在中國作了一系列講演，反對(duì)十月革命和階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為中國的出路在于發(fā)展實(shí)業(yè)、興辦教育，主張走資本主義和改良主義道路。
羅素的講演受到了研究系分子張東蓀、梁?jiǎn)⒊热说臒崃覛g迎。張東蓀分別于1920年11月和12月間，發(fā)表了《由內(nèi)地旅游而得之又一教訓(xùn)》、《現(xiàn)在與 將來》兩文，稱頌羅素所宣揚(yáng)的基爾特社會(huì)主義，反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義。1921年2月，梁?jiǎn)⒊凇陡脑臁返?卷第6號(hào)上發(fā)表《復(fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》一 文，不僅支持張東蓀的觀點(diǎn)，并作了系統(tǒng)發(fā)揮。他們認(rèn)為，中國實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，還沒有形成工業(yè)勞動(dòng)者階級(jí)，沒有實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件和階級(jí)基礎(chǔ)，因而不可能創(chuàng) 建真正的工人政黨，也不可能有真正的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。“吾以為社會(huì)主義所以不能實(shí)現(xiàn)于今日之中國者，其總原因在于無勞動(dòng)階級(jí)。”《梁?jiǎn)⒊x集》，上海人民出 版社1984年11月第1版，第753頁。正因如此，中國的當(dāng)務(wù)之急是要依靠紳商階級(jí)（官僚買辦階級(jí)）興辦實(shí)業(yè)，先發(fā)展資本主義，這樣才能打倒軍閥，使國 家富強(qiáng)起來。他們還認(rèn)為，中國的第一問題不是無產(chǎn)階級(jí)與有產(chǎn)階級(jí)的抗?fàn)巻栴}，而是有業(yè)和無業(yè)的問題。“今日中國之社會(huì)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)以使多數(shù)人取得勞動(dòng)者地位為 第一義。”《梁?jiǎn)⒊x集》，上海人民出版社1984年11月第1版，第749頁。由此出發(fā)，他們宣揚(yáng)階級(jí)調(diào)和，反對(duì)暴力革命，竭力提倡基爾特社會(huì)主義，認(rèn) 為在中國不必進(jìn)行工人運(yùn)動(dòng)，不必建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，只要“在勞資協(xié)調(diào)的狀況之下，徐圖健實(shí)的發(fā)展”，“極力提倡協(xié)社，……謀勞動(dòng)團(tuán)體之產(chǎn)生、發(fā)育、強(qiáng) 立”，就能“使全國生產(chǎn)之中樞，漸移歸公眾之手”。《梁?jiǎn)⒊x集》，上海人民出版社1984年11月第1版，第759頁。
張東蓀、梁?jiǎn)⒊热说难哉摪l(fā)表后，遭到當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)知識(shí)分子的反駁。如張東蓀的《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》剛一發(fā)表，《民國日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》上， 就連續(xù)發(fā)表了《評(píng)張東蓀君底‘又一教訓(xùn)’》、《再評(píng)張東蓀君底‘又一教訓(xùn)’》等文章，批評(píng)張東蓀的觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀在《新青年》第8卷第4號(hào)上，專門開辟了一 個(gè)《關(guān)于社會(huì)主義的討論》專欄，作為討論和爭(zhēng)辯的陣地。這一時(shí)期，李達(dá)、李大釗、何孟雄、蔡和森等人先后在《新青年》、《共產(chǎn)黨》、《評(píng)論之評(píng)論》、《曙 光》等進(jìn)步雜志發(fā)表了《社會(huì)革命的商榷》、《勞動(dòng)者與社會(huì)主義》、《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》、《中國的社會(huì)主義與世界的資本主義》、《發(fā)展中國的實(shí)業(yè)究 竟要采用什么方法？》、《馬克思學(xué)說與中國無產(chǎn)階級(jí)》（一九二一年二月給陳獨(dú)秀的信）等文章，對(duì)張東蓀、梁?jiǎn)⒊妊芯肯捣肿拥腻e(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)批判。
他們認(rèn)為，中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件是否具備的問題，必須與世界是否具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件問題聯(lián)在一起考察。“因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)情形，實(shí)不能超 出于世界經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之外�，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)組織，既已經(jīng)資本主義以至社會(huì)主義，……中國人民在世界經(jīng)濟(jì)上的地位，已立在這勞工運(yùn)動(dòng)日盛一日的風(fēng)潮中，想行保護(hù) 資本家的制度，無論理所不可，抑且勢(shì)所不能。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第454頁。也就是說，十月革命后，資本主義向 社會(huì)主義發(fā)展已成為世界潮流，在這個(gè)潮流面前，走社會(huì)主義道路才是中國人民的正確選擇。他們還認(rèn)為，中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，需要大力發(fā)展，但問 題是如何發(fā)展。按照張東蓀、梁?jiǎn)⒊热怂f的那樣，通過資本主義來發(fā)展實(shí)業(yè)，這在今天是行不通的。陳獨(dú)秀說：“資本主義雖然在歐洲、美洲、日本也能夠發(fā)達(dá) 教育及工業(yè)，同時(shí)卻把歐美、日本之社會(huì)弄成貪鄙、欺詐、刻薄、沒有良心了；而且過去的大戰(zhàn)爭(zhēng)及將來的經(jīng)濟(jì)的大革命都是資本主義之產(chǎn)物，這是人人都知道的。 幸而我們中國此時(shí)才創(chuàng)造教育工業(yè)在資本制度還未發(fā)達(dá)的時(shí)候，正好用社會(huì)主義來發(fā)展教育及工業(yè)，免得走歐、美、日本的錯(cuò)路。”《陳獨(dú)秀著作選》第二卷，上海 人民出版社1993年4月第1版，第207頁。李大釗也強(qiáng)調(diào)指出：“今日在中國想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的 資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營實(shí)業(yè)不可。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第455頁。針對(duì)張東蓀、梁?jiǎn)⒊热岁P(guān)于中國尚未 形成勞動(dòng)者階級(jí)并因此否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，他們指出，中國工業(yè)產(chǎn)業(yè)雖然落后，但終究有了工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)，而且它處于不斷發(fā)展壯大之中。與歐美、日本等國的無 產(chǎn)階級(jí)相比，中國無產(chǎn)階級(jí)所受的壓迫更重，命運(yùn)更為悲慘，因而對(duì)革命的要求也更為強(qiáng)烈。在中國，和歐美等國一樣，同樣存在著無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí) 和地主階級(jí)間的階級(jí)斗爭(zhēng)。只有通過階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。基爾特社會(huì)主義所主張的改良道路在中國走不通。
中國究竟走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路，是進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命還是進(jìn)行社會(huì)改良，這是馬克思主義與基爾特社會(huì)主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。這場(chǎng)論戰(zhàn) 持續(xù)了一年多，不僅在全國性的報(bào)刊上熱烈展開，而且在許多進(jìn)步團(tuán)體中也進(jìn)行了激烈的辯論。這場(chǎng)辯論有力地批判了錯(cuò)誤思想，傳播了馬克思主義，對(duì)于中國共產(chǎn) 黨的成立和中國革命的開展，都起到了促進(jìn)作用。
〖MZ（3H〗（三）馬克思主義和無政府主義的思想較量〖MZ）〗
無政府主義一詞，來源于古希臘文anarchia,原意是“無權(quán)力、無秩序的狀態(tài)”。作為小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)思潮，無政府主義出現(xiàn)于19世紀(jì)上半葉的歐 洲，以后幾經(jīng)演變，形成了各種流派。這些流派的共同觀點(diǎn)是廢除國家、反對(duì)專政、要求絕對(duì)自由等，但也有其各自不同特點(diǎn)，大致可分為三類：一是無政府個(gè)人主 義，代表人物是德國的施蒂納和法國的蒲魯東；二是無政府工團(tuán)主義，代表人物是俄國的巴枯寧；三是無政府共產(chǎn)主義，代表人物是俄國的克魯泡特金等。在這三類 無政府主義思想中，克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義思想在中國流傳最廣，影響最大。
近代中國是一個(gè)小生產(chǎn)者占優(yōu)勢(shì)的國家，有著無政府主義傳播的思想土壤和社會(huì)基礎(chǔ)。早在1905年前后，資產(chǎn)階級(jí)革命派的《民報(bào)》、資產(chǎn)階級(jí)改良派的 《新民叢報(bào)》以及商務(wù)印書館的《東方雜志》，就開始經(jīng)常介紹無政府主義思想。1907年前后，當(dāng)時(shí)留日、留法的中國學(xué)生中已有一些人信奉無政府主義，并開 始結(jié)社辦報(bào)。五四運(yùn)動(dòng)前后，無政府主義開始在中國廣為流傳。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期專門宣揚(yáng)無政府主義的刊物和書籍就有70多種，主要有：《自由錄》、 《工人寶鑒》、《進(jìn)化》、《奮斗》、《民鐘》、《學(xué)匯》、《互助》、《工余》等；各種無政府主義的小團(tuán)體多不勝數(shù)，著名的有北京的實(shí)社、廣州的心社、南京 的群社，僅四川的無政府主義社團(tuán)就有14個(gè)之多。在中國，較早倡導(dǎo)和宣傳無政府主義思想的代表人物是張繼、劉師培、李石曾、吳稚暉、劉師復(fù)等人。其中劉師 復(fù)不僅較早地宣傳和介紹了克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義，而且還于1914年8月在上海發(fā)起組織了“無政府共產(chǎn)主義同志社”并進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，被稱為中國無政 府主義運(yùn)動(dòng)的奠基人。黃凌霜、區(qū)聲白是20世紀(jì)20年代前后無政府主義的重要代表，他們?cè)?919年至1921年間，在《進(jìn)化》、《新青年》等雜志發(fā)表了 《評(píng)〈新潮〉雜志所謂今日世界之新潮》、《馬克思學(xué)說的批評(píng)》、《我們反對(duì)“布爾什維克”》等一系列文章，宣傳克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義。他們主張摒棄 一切國家政權(quán)，取消包括無產(chǎn)階級(jí)專政在內(nèi)的一切“強(qiáng)權(quán)”；反對(duì)任何集中和一切組織紀(jì)律，主張“絕對(duì)自由”。這些阻礙了馬克思主義的廣泛傳播，給建立馬克思 主義政黨帶來了嚴(yán)重的思想障礙。
為了肅清無政府主義的消極影響，推進(jìn)中國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，在中國共產(chǎn)黨成立前后，共產(chǎn)主義先進(jìn)分子與無政府主義者之間展開了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。1920年9 月，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《談?wù)巍芬晃�，宣傳無產(chǎn)階級(jí)專政思想，批評(píng)和反對(duì)無政府主義。1920年11月，《共產(chǎn)黨》月刊第1號(hào)至第5號(hào)先后刊登了 李達(dá)等人撰寫的《社會(huì)革命底商榷》、《無政府主義的解剖》、《我們?yōu)槭裁粗鲝埞伯a(chǎn)主義？》、《奪取政權(quán)》、《我們要怎么樣干社會(huì)革命？》等一系列論文，對(duì) 無政府的種種觀點(diǎn)進(jìn)行了分析和批判。1920年底，陳獨(dú)秀在《新青年》還開辟了《討論無政府主義》專欄，把區(qū)聲白等無政府主義者的觀點(diǎn)以及他對(duì)這些觀點(diǎn)的 批判公諸于世。在這些文章和討論中，陳獨(dú)秀、李達(dá)等人批判了無政府主義者不要國家、不要“強(qiáng)權(quán)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，剝削階級(jí)利用國家 壓迫人民，維護(hù)統(tǒng)治，只有建立無產(chǎn)階級(jí)國家，行使無產(chǎn)階級(jí)專政的“強(qiáng)權(quán)”，才能推翻剝削制度。所以，他們強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)主義者，主張推翻有產(chǎn)階級(jí)的國家 之后，一定要建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的國家；否則，革命就不能完成，共產(chǎn)主義就不能實(shí)現(xiàn)。”《共產(chǎn)黨》第5號(hào)，1921年6月7日。“我們的最終目的，也是沒有國家 的。不過我們?cè)陔A級(jí)沒有消滅以前，卻極力主張要國家，而且是主張要強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級(jí)專政的國家的。階級(jí)一天一天趨于消滅，國家也就一天一天失其效用。我們 的目的，并不是要拿國家建樹無產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)，是要拿國家來撤廢一切階級(jí)的。”《共產(chǎn)黨》第5號(hào)，1921年6月7日他們還批判了無政府主義者不要組織和紀(jì) 律、主張絕對(duì)自由的觀點(diǎn)，認(rèn)為在人類社會(huì)中，自由總是相對(duì)的、有條件的，而不是絕對(duì)的、無條件的。“絕對(duì)自由”在理論上說不通，在現(xiàn)實(shí)中也無法實(shí)踐。在他 們看來：“聯(lián)合無論大小，都要有一部分人犧牲自己的意見，才能夠維持得比較的長久一點(diǎn)；若常常固執(zhí)個(gè)人或小團(tuán)體的絕對(duì)自由，自由退出，自由加入，東挪西 變，仍是一堆散沙，這種散沙的現(xiàn)象，至少也不適宜于大規(guī)模的生產(chǎn)事業(yè)。”《陳獨(dú)秀著作選》第二卷，上海人民出版社1993年4月第1版，第294頁。
陳獨(dú)秀、李達(dá)等人對(duì)無政府主義的批判，解決了中國要不要實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，要不要建立無產(chǎn)階級(jí)政黨和國家的問題，使大批先進(jìn)知識(shí)分子分清了科學(xué)社會(huì)主 義和無政府主義的界限，擺脫了無政府主義的影響。這以后，一些原來相信無政府主義的人，紛紛放棄了原有信仰，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的共產(chǎn)主義者，促進(jìn)了中國共產(chǎn) 黨的誕生和中國革命的發(fā)展。
〖MZ（2H〗思考題〖MZ）〗
1.如何全面認(rèn)識(shí)影響馬克思主義在中國早期傳播的社會(huì)歷史條件？
2.馬克思主義在中國早期傳播的主要觀點(diǎn)有哪些？
3.馬克思主義在中國的早期傳播大致可分為幾個(gè)階段？
4.馬克思主義在中國早期傳播中經(jīng)歷了哪幾次比較大的思想論戰(zhàn)？這些論戰(zhàn)主要圍繞什么問題展開？
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