- 第5節(jié) 第五章
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李大釗認(rèn)為，如何看待人民群眾在歷史上的作用，這是歷史觀的一個(gè)重大問(wèn)題。馬克思以前的歷史觀多把歷史的動(dòng)因歸之于神或少數(shù)英雄人物，在這種歷史觀的 指導(dǎo)下，“從前的歷史，專記述王公世爵紀(jì)功耀武的事。史家的職分，就是買此輩權(quán)勢(shì)階級(jí)的歡心，好一點(diǎn)的，亦只在夸耀自國(guó)的尊榮。凡他所紀(jì)的事實(shí)，都是適合 此等目的的，否則屏而不載；而解釋此類事實(shí)，則全用神學(xué)的方法”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第362頁(yè)。。
李大釗指出：“唯物史觀所取的方法，則全不同。……不是一種供權(quán)勢(shì)階級(jí)愚民的器具，乃是一種社會(huì)進(jìn)化的研究。而社會(huì)一語(yǔ)，包含著全體人民，并他們獲得 生活的利便，與他們的制度和理想。……生長(zhǎng)與活動(dòng)，只能在人民本身的性質(zhì)中去尋，決不在他們以外的什么勢(shì)力。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984 年12月第1版，第363頁(yè)。他認(rèn)為，當(dāng)我們按唯物史觀的方法去尋找歷史的動(dòng)力時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史是人民群眾的歷史，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。 “時(shí)至今日，一切歷史上傳留下來(lái)的勢(shì)力，都一天一天的粉碎了。什么宗教咧，皇統(tǒng)咧，軍閥咧，政閥咧，不遇民眾的勢(shì)力則已，遇則必降伏拜倒于其前；不犯則 已，犯則必遭其殄滅。民眾的勢(shì)力，是現(xiàn)代社會(huì)上一切構(gòu)造的唯一的基礎(chǔ)。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第239頁(yè)。“我們要 曉得一切過(guò)去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來(lái)的，不是那個(gè)偉人圣人給我們?cè)斓�，亦不是上帝賜予我們。將來(lái)的歷史，亦還是如此。”《李大釗文集》 （下），人民出版社1984年12月第1版，第365頁(yè)。他強(qiáng)調(diào)指出：“人類的真實(shí)歷史，不是少數(shù)人的歷史。人類種族，是由些全靠他們自己工作的果實(shí)生存 的家族的群眾成立的。歷史的純正的主位，是這些群眾，決不是幾個(gè)偉人。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第330頁(yè)。對(duì)此，李 達(dá)也闡述了同樣的觀點(diǎn)：“單單一個(gè)人是神的時(shí)代已過(guò)去了�，F(xiàn)在是勞工神圣的時(shí)代了。古時(shí)的人尊敬消費(fèi)的人，今日是崇拜生產(chǎn)者的時(shí)候了。”“勞動(dòng)者是萬(wàn)物的 創(chuàng)造主。地面上所有的東西，沒(méi)有不由勞動(dòng)者手創(chuàng)造出來(lái)的。”《李達(dá)文集》第一卷，人民出版社1980年7月第1版，第43、44頁(yè)。李大釗認(rèn)為，由于唯物 史觀的創(chuàng)立，“大家才知道社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)作不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)。無(wú)論贊否馬氏別的學(xué)說(shuō)的人，對(duì)于此點(diǎn)，都該首 肯”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第64—65頁(yè)。。
李大釗還進(jìn)一步闡述了人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一重要原理的方法論價(jià)值。他認(rèn)為，人民群眾是歷史的主人，依照這一觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)看到：“現(xiàn)在已是我們世 界的平民的時(shí)代了，我們應(yīng)該自覺(jué)我們的勢(shì)力，趕快聯(lián)合起來(lái)，應(yīng)我們生活上的需要，創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史。”《李大釗文集》（下），人民出版社 1984年12月第1版，第365頁(yè)。“無(wú)論何人，應(yīng)該認(rèn)識(shí)民眾勢(shì)力的偉大；在民眾本身，尤應(yīng)自覺(jué)其權(quán)威而毅然以張用之。”《李大釗文集》（下），人民出 版社1984年12月第1版，第239頁(yè)。他深刻認(rèn)識(shí)到，群眾“真正的解放，不是央求人家‘網(wǎng)開三面’，把我們解放出來(lái)，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使 他們不得不任我們自己解放自己；不是仰賴那權(quán)威的恩典，給我們把頭上的鐵鎖解開，是要靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來(lái)”《李大 釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第26頁(yè)。。李大釗還針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的現(xiàn)狀，認(rèn)為先進(jìn)知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)熱情和革命行動(dòng)必須與民眾相結(jié) 合，“‘五四’以后，知識(shí)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)層出不已。到了現(xiàn)在，知識(shí)階級(jí)的勝利已經(jīng)漸漸證實(shí)了。我們很盼望知識(shí)階級(jí)作民眾的先驅(qū)，民眾作知識(shí)階級(jí)的后盾。知識(shí)階 級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第208頁(yè)。他號(hào)召?gòu)V大知識(shí)分子特別是青 年學(xué)生到工人中去，到農(nóng)民中去，和廣大工農(nóng)打成一片，向他們灌輸知識(shí)，傳播革命道理，使勞工階級(jí)覺(jué)悟起來(lái)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。
〖MZ（2H〗四、馬克思主義在中國(guó)早期傳播中經(jīng)歷的思想斗爭(zhēng)〖MZ）〗
馬克思主義在中國(guó)的早期傳播并不是一帆風(fēng)順的，而是在同實(shí)用主義、基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義等各種錯(cuò)誤思想、理論、思潮的斗爭(zhēng)中向前發(fā)展的。列寧指 出：“馬克思的學(xué)說(shuō)直接為教育和組織現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)階級(jí)服務(wù)，指出這一階級(jí)的任務(wù)，并且證明現(xiàn)代制度由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要被新的制度所代替，因此這一學(xué)說(shuō) 在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗，也就不足為奇了。”《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年6月第3版，第1頁(yè)。
〖MZ（3H〗（一）馬克思主義和實(shí)用主義的思想交鋒〖MZ）〗
實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉的美國(guó)，是當(dāng)代西方影響最大、流傳最廣的理論思潮之一。它的思想淵源可以追溯到古希臘，蘇格拉底等人為實(shí)用主義思想的確 立做出了重要貢獻(xiàn)。但真正把實(shí)用主義發(fā)展為一種理論體系和思想方法，并使之融入美國(guó)社會(huì)和民眾生活，成為貫穿美國(guó)文化傳統(tǒng)的一種文化特征、一種深層的美國(guó) 文化模式和精神特質(zhì)，這應(yīng)當(dāng)歸功于皮爾士、詹姆士和杜威。杜威是20世紀(jì)20年代前后最有影響的實(shí)用主義“大思想家”，他于1919年4月至1921年7 月在中國(guó)巡回講學(xué)，途經(jīng)11個(gè)省，完成“五大講演”，即《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》、《教育哲學(xué)》、《思想之派別》、《現(xiàn)代的三個(gè)哲學(xué)家》、《倫理講演紀(jì)略》 等，宣傳實(shí)用主義和社會(huì)改良主義，反對(duì)馬克思主義和社會(huì)革命。
胡適是杜威的學(xué)生，是實(shí)用主義理論在中國(guó)的最積極宣傳者和實(shí)踐者。1919年7月，胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”！》的文 章。該文宣傳實(shí)用主義，反對(duì)馬克思主義，其思想核心有二：一是認(rèn)為馬克思主義不適合中國(guó)國(guó)情，反對(duì)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命。他發(fā)揮了杜威的工具論，認(rèn)為 “學(xué)理是我們研究問(wèn)題的一種工具”，要求“把一切‘主義’擺在腦背后，做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義去做口 頭禪。”《胡適文集》第二卷，北京大學(xué)出版社1998年11月第1版，第252頁(yè)。他還說(shuō)：“高談主義，不研究問(wèn)題的人，只是畏難求易，只是懶。”《胡適 文集》第二卷，北京大學(xué)出版社1998年11月第1版，第251頁(yè)。“空談好聽(tīng)的‘主義’，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)器都能做 的事。”《胡適文集》第二卷，北京大學(xué)出版社1998年11月第1版，第249頁(yè)。二是主張社會(huì)改良，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命。他認(rèn)為，高談社會(huì)主義，倡 導(dǎo)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命，去求中國(guó)問(wèn)題的“根本解決”，這是“自欺欺人的夢(mèng)話，這是中國(guó)思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國(guó)社會(huì)改良的死刑宣告！”《胡適文集》第二 卷，北京大學(xué)出版社1998年11月第1版，第251頁(yè)。階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命，只能養(yǎng)成一種階級(jí)仇恨心，無(wú)助于中國(guó)問(wèn)題的“根本解決”。他提倡“多多研究 這個(gè)問(wèn)題如何解決，那個(gè)問(wèn)題如何解決”《胡適文集》第二卷，北京大學(xué)出版社1998年11月第1版，第251頁(yè)。，主張對(duì)“人力車夫的生計(jì)”、“大總統(tǒng)的 權(quán)限”等具體問(wèn)題作一點(diǎn)一滴的改良。
為了應(yīng)對(duì)胡適挑起的論戰(zhàn)，1919年8月，李大釗在《每周評(píng)論》第35期上發(fā)表了《再論問(wèn)題與主義》一文，從四個(gè)方面批駁了胡適提出的一系列觀點(diǎn)。針 對(duì)胡適提出的“多研究些問(wèn)題、少談些主義”的觀點(diǎn)，李大釗認(rèn)為，問(wèn)題與主義是不可分離的。他指出，一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的解決，必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)。 我們要想解決一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該設(shè)法使它成為社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問(wèn)題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義， 這樣才有解決問(wèn)題的希望。“所以我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的。”《李大釗文 集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第32頁(yè)。他還認(rèn)為，大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面，理想、主義并不空，社會(huì)主義也是如此。“一個(gè)社 會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)主義，包含著許多把他的精神變作實(shí) 際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。這可以證明主義的本性，原有適應(yīng)實(shí)際的可能性，不過(guò)被專事空談的人用了，就變成空的罷了。那么，先生所說(shuō)主義的危險(xiǎn)，只怕 不是主義的本身帶來(lái)的，是空談他的人給他的。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第34頁(yè)。針對(duì)胡適提出的社會(huì)改良論，李大釗認(rèn) 為，對(duì)于“沒(méi)有組織沒(méi)有生機(jī)的社會(huì)，……必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望。就以俄國(guó)而論，羅曼諾夫家沒(méi)有顛覆，經(jīng)濟(jì)組織沒(méi)有 改造以前，一切問(wèn)題，絲毫不能解決。今則全部解決了”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第37頁(yè)。。他還闡述了馬克思主義關(guān)于經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，什么政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、家庭制度問(wèn)題、女子解放問(wèn)題、工人解決 問(wèn)題，都可以解決。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第37頁(yè)。那么，怎樣來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題呢？李大釗認(rèn)為，必須展開階級(jí)斗爭(zhēng)， 也就是說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)是解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根本手段。他說(shuō)：“專取這唯物史觀（又稱歷史的唯物主義）的第一說(shuō)，只信這經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)是必然的，是不能免的，而于他的 第二說(shuō)，就是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，了不注意，絲毫不去用這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)”《李大釗文集》（下），人民出版 社1984年12月第1版，第37—38頁(yè)。。
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