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一提到孔子，很多人都認為他最有名的著作是《論語》，這是一個誤解。其實《論語》不是孔子寫的，是孔子去世之后，他的弟子以及再傳弟子（基本以72位賢人為首）懷念他，想著老師在世時說過的話，一人一句地回憶著，而成就了《論語》。

所以說孔子真正的偉大之處和對整個傳統(tǒng)文化的意義并不在于一本《論語》，而在于對“六經(jīng)”的刪定和再創(chuàng)造。

至漢代漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，經(jīng)學(xué)大盛，“六經(jīng)”成為中國士人階層的必讀書目，由此，確立了孔子對中國文化的主導(dǎo)地位，孔子一躍而為儒家文化的總設(shè)計師和總教頭。因此，可以說，“六經(jīng)”的地位和影響力遠在《論語》之上。

孔子20多歲開辦私學(xué)，把教育推向民間，40多歲時開始刪定《詩》《書》《禮》《樂》。這期間幾度被迫帶弟子周游列國，尤其以54歲那次時間最長，直到14年后孔子68歲時才返回魯國，69歲他繼續(xù)刪定“六經(jīng)”�？鬃釉�68歲以前不得志，一直苦于“人不知”，實現(xiàn)理想終歸縹緲，雖“不慍”，抱負卻始終在胸中，盡管不懈地教化學(xué)生來傳承自己的思想，但68歲返回魯國時，他發(fā)現(xiàn)時局已亂，禮崩樂壞，而自己也垂垂老矣，甚至連自己的兒子也死去了。這時候的孔子深感自己一生之努力已經(jīng)收獲渺茫，原先終日跟各國君王說來說去的治國理想也無人認可，君王一死，自己的思想就丟了。于是，在將近70歲之時，他終于可以“隨心所欲，不逾矩”了。這位偉大的老人開始把他超然的精神自由落實到“六經(jīng)”的字里行間，經(jīng)過對“六經(jīng)”的精密整理，他完整的知識體系和思想架構(gòu)得以長存于世，并垂青史。

“六經(jīng)”，不僅蘊含了孔子整個一生對生命的覺知，也蘊含了他一生對情感的理解。他要通過對“六經(jīng)”的整理，完成對先秦文明的高度解讀。

孔子有兩點是非常超越前人的。一是他的“有教無類”。他第一次把原本只屬于貴族子弟的教育推向了整個民間，哪怕你是一介農(nóng)夫，只要你想學(xué)習，他就愿意教化你。二是他的“述而不作”，總結(jié)整理經(jīng)典，而不是自說自話，正是他的努力編纂，使我們后人能夠完整而系統(tǒng)地看到古人之經(jīng)典。

我們每一個讀書人都應(yīng)該感恩孔老夫子。我很不喜歡后來的人們以低俗而偏見的語言詆毀這位老人，他之所以反復(fù)遭人踐踏詬病，只不過是因為他沒有建立恐嚇人生的神道系統(tǒng)。他堅持明信與自度，而非迷信。他過于相信人性的自覺，而人性每每以鄙陋、殘忍和低級回應(yīng)他。他又何嘗不知人性！但明知不可為而為之是他最可貴的堅毅品性！他質(zhì)樸率真，彰顯了普通人性的最高境界，他是永恒的師，永遠閃爍著人性的光輝。

孔子“述而不作”的行事作風引領(lǐng)了后人學(xué)習和研究經(jīng)典的態(tài)度，使得很多人只是注釋傳承經(jīng)典，而非創(chuàng)作。后來注釋和解讀《詩經(jīng)》的有四家：齊魯韓毛，流傳至今的、影響最大的就是《毛詩》，一個是毛亨，一個是毛萇，他們對《詩經(jīng)》的評價是：正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。

這個評語太高了，動天地，感鬼神，泱泱中國，浩瀚歷史，古代也就只有《淮南子》再用這樣的話語贊過倉頡造字。

但這大概恰恰就是孔子以《詩經(jīng)》為“六經(jīng)”之首的原因吧。生活永遠是第一位的。夫婦之道在于經(jīng)營，人倫之道在于厚道。唯有生存之道，才是解決我們心靈之痛的一劑良方，而生存之道的要點，不在于下政令、嚴管教，而最好是“美教化、移風俗”。美教化，是詩教；移風俗，是在潛移默化中改良人性。