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王陽明的參禪悟道開始是由于天生的興趣，到后來是為了躲避兇險的政治環(huán)境，希冀逃遁于山林，隱跡于佛堂，讓自己在嚴(yán)苛的仕途生涯中茍且偷生。佛教從來都是人們用以撫慰心靈的良藥，用來療治創(chuàng)傷的良方，在古代荊棘叢生、暗流涌動的政治生態(tài)中，人們借助佛、禪的庇護(hù)，放浪形骸于山林草叢，借以抒發(fā)對人生、社會的苦悶愁緒和郁結(jié)情懷。魏晉時期的竹林七賢，因不滿時局政治，逃到山林中終日飲酒作樂，參禪悟道。他們以怪異的舉止、荒誕的行為來回應(yīng)動蕩年代的人心散浮，以其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格展現(xiàn)“竹林玄學(xué)”的狷狂名士風(fēng)流自得的精神世界。這種自由奔放，追求心靈自由的風(fēng)流名士精神也一直影響到了后來的文人，古代那些不得志的、落魄的、潦倒的、郁結(jié)的文人大多秉持這樣一種風(fēng)格，希望借狂放不羈來拯救世道人心。

中國古代的這種文化因子一直流傳下來，后世的文人當(dāng)自己落魄潦倒，命運(yùn)不濟(jì)時，宗教哲學(xué)就起了拯救人心的作用，前面談的白居易、歐陽修、蘇東坡等都是如此，將自己的生命融入禪意，讓自己變得通達(dá)和空靈，讓自己在儒家的倫理秩序和道家的自然法則之外，更增加佛家的心靈平衡術(shù)，真正打通儒釋道的關(guān)系。王陽明無疑也是這樣的一個文人，和前代的諸多士子有著相似的人生履歷，少年英姿天縱，青年躊躇滿志，中年失意困頓，晚年化境圓融，他的一生因為嵌入了佛陀的印跡而變得更加豐富，他的行跡、言談處處體現(xiàn)了濃厚的禪意。

王陽明小時候被佛僧點(diǎn)化，之后開口說話，說明他很早就與佛門有緣，到了自己少年時代，讓佛僧看相，說他將來必定有番豐功偉業(yè)，入朝為官后，利用出差辦公的機(jī)會，經(jīng)常到佛寺小住。在那時斷時續(xù)將近一年的經(jīng)歷中，他常常在黃昏的夕照中與僧侶們討論佛教的宗派：“微茫竟何是，老衲竟何是，老衲話遺宗”；有時在寂靜的月夜里與猿鶴一同聽和尚參念佛，“月照猿聽偈，風(fēng)靜鶴參禪�！�

被貶龍場后，因肺病復(fù)發(fā)，回到杭州養(yǎng)病，又有機(jī)會到佛寺感受禪意，在平定朱宸濠的叛亂后，不僅無功，反遭誹謗，王陽明對此十分慨嘆，遂決定急流勇退，稱病住進(jìn)西湖凈慈寺。后來明武宗南巡，正抵南京，張忠說王陽明在杭卻不來南京見駕，是目無君上，武宗乃召陽明。王陽明啟程來南京，卻又被張忠派人阻進(jìn)。眼見局面如此復(fù)雜，王陽明不得不脫下朝服避入九華山佛寺。因此，我們可以看出，入仕之后的王陽明更把修習(xí)佛禪當(dāng)作了逃避政治險途的路徑，而禪宗思想也進(jìn)一步影響了王陽明，最終使得他的心學(xué)體系得以成型。

正是因為王陽明和禪宗的密切聯(lián)系，大部分人都認(rèn)為王陽明的思想是禪宗唯心主義，從王陽明生活的年代至今，大都持這種見解。這種見解在王陽明思想開始傳播時即已流傳。王陽明四十四歲就曾經(jīng)說，西安有個叫鄭德夫的人，想向他學(xué)習(xí)，他聽其他的士大夫都議論王陽明的學(xué)問，以為那是禪學(xué)。到王陽明四十九歲那年，送《大學(xué)古本》和《朱子晚年定論》給同朝為官的大儒家羅欽順，羅欽順在回信中認(rèn)為，王陽明的格物論提倡“人之為法，但當(dāng)求之于內(nèi)”，這是“局于內(nèi)而遺其外，禪學(xué)是已”。羅欽順認(rèn)為王陽明的學(xué)問主要是“修心”，這和禪宗的要旨極為相似。因此，把他的學(xué)問歸于禪宗思想。禪宗講求向內(nèi)觀照，而不是向外贏求，這和王陽明的“心學(xué)”體系不謀而合。

不僅在思想上大力借鑒禪宗，王陽明還用禪宗的開悟方式來啟發(fā)學(xué)人，讓人頓悟，教人深思。

比如有一次他的一個朋友把自己的手掌張開，問其他的人：你們看見了嗎？

眾曰：見之。

再將他的手掌藏到衣袖里，問曰：眾還見否？

眾曰：不見。

王陽明看到借機(jī)啟發(fā)學(xué)生的時候到了，他說到：“手指有時可以看見，有時看不見，你得看到它的本性常在。人的心神只在能看到、能聽到的事情上下功夫，不在看不到、聽不到上實用功。所以不去看不去聽，這是我們的良知本體，謹(jǐn)慎恐懼是致知的功夫�！�

他用禪宗的這種充滿哲思的言說方式來闡明自己的良知說，生動形象，也發(fā)人深省。

另外一次，王陽明來到錢塘西湖，在南屏寺、虎跑寺這些地方轉(zhuǎn)悠。有一天，他在寺廟里看見一打坐僧人，說是坐關(guān)三年，不語不視。陽明對僧人打量了一番，然后斷然喝道：“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”

僧人大吃一驚，禁不住睜開眼睛說話。王陽明問他家里還有人嗎？僧人回答：“有母親在�！蓖蹶柮髟賳枺骸跋肽顔幔俊鄙�人說：“不能不想。”于是王陽明跟他談了母子親情的道理，勸他先盡人道后修佛性，僧人聽后感激涕零。王陽明第二天去寺廟，發(fā)現(xiàn)那僧人已經(jīng)走了。

王陽明能發(fā)現(xiàn)打坐僧人思慮不斷，然后給予喝止，使僧人幡然醒悟，這種當(dāng)頭棒喝是典型的禪宗方法�？梢娡蹶柮鲗Ψ鸺业臇|西不但了解，而且運(yùn)用到位。

在修行方式上，他還借用了禪家的方式，比如“夜悟”。

禪家悟道多以夜間進(jìn)行，當(dāng)半夜三更，人們大多睡熟的時候，四周空寂無聲，唯一能聽到的就是自己的心跳。古人不像我們現(xiàn)代人有這么多休閑娛樂方式，到晚上一般人都是燈黑就睡。凡人認(rèn)為寂靜寥落的夜晚無事可做，但禪師們則認(rèn)為這是進(jìn)行修行的絕佳時期。在月明星稀中，禪師們往往會悄悄地提著燈籠，到書房靜坐思慮，這樣就常常能夠看到自己的內(nèi)心，許多大道理、大思想就是在寂寥繁星中頓悟而生。慧能半夜讀《金剛經(jīng)》，說“應(yīng)無所住而生其心”，慧能言下大悟。后來，楊慈湖以夜入雙明閣，悟道于象山；葉元吉夜寐中，聞更鼓聲而覺全身流汗，遂大警悟。王陽明也有“夜悟”說，在謫戍龍場時，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之�！边@一個夜晚極不平常，因為在荒涼貧瘠的西南小鎮(zhèn)，他悟出了“心”的本體范疇，開啟了哲學(xué)的全新時代。正如《大學(xué)》篇中所言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！�

此外，禪意還表現(xiàn)在王陽明的詩中。

他在杭州養(yǎng)病期間，住進(jìn)了杭州城的一座寺廟，賦詩一首，明白心事：

百戰(zhàn)歸來一身病，可看時事更愁人。

道人莫問行藏計，已買桃花洞里春。

此時的詩句已經(jīng)有了明顯的禪意。到了王陽明晚年的時候，曾經(jīng)賦詩兩首，以闡明心學(xué)的基本思想，闡發(fā)自己的良知本體說，他借用了禪宗的典故來予以說明：

一竅誰將混沌開，千年樣子道州來；

須知太極原無極，始信心非明鏡臺；

始信心非明鏡臺，須知明鏡亦塵埃；

人人有個圓圈在，莫向蒲團(tuán)坐死灰。

詩中“心非明鏡臺”一句，典出《壇經(jīng)》慧能偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃�！闭f的是“心性本體”。詩中的“明鏡亦塵埃”，出于《壇經(jīng)》神秀偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃�！闭f的是漸修功夫。詩中“圓圈”以喻良知，“蒲團(tuán)”以喻坐禪。全詩強(qiáng)調(diào)良知人人見在，不假修持。而不假修持，正是禪宗精義。

無聲無臭獨(dú)知時，此是乾坤萬有基；

拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。

王陽明的此詩說禪甚為高妙。首句即說鑒象之悟，第二句心法起滅天地也，后二句皆《景德傳燈錄》語，可以說，王陽明于禪學(xué)精神要義的運(yùn)用已經(jīng)日漸成熟，在他寫作詩句的時候可謂信手拈來，游刃有余。至于“一棒一條痕，一摑一掌血”、“紅爐點(diǎn)雪”、“正法眼藏”、“不二語門”一類禪家口頭禪，在《王陽明全書》中俯拾即是。

王陽明在巡歷浙江、江西、福建、廣東、廣西、貴州、湖南、江蘇、安徽、河北等十?dāng)?shù)省期間，曾訪問過禪門五宗五十余處寺剎，與寺廟僧侶結(jié)下了寶貴友情，特別是與當(dāng)時從日本來的禪師了庵桂悟過從甚密。了庵桂悟于正德六年（1511年）以八十八高齡奉足利義澄之命遠(yuǎn)使中國，于寧波育王山廣利禪寺客住三年。其間，王陽明多次訪問，《漢學(xué)紀(jì)源》謂其“就見，悟焉，感其學(xué)行”，記載了王陽明拜訪日本和尚的經(jīng)歷。了庵返日時，王陽明書贈《送日東正使了庵和尚歸國序》一文，對其頌揚(yáng)備至。王陽明求禪之心可見一斑。

除了廣結(jié)善緣外，王陽明與禪宗的最密切的關(guān)系體現(xiàn)在他的心學(xué)體系中�？梢哉f，禪宗的思想直接或間接地影響了他心學(xué)理論的構(gòu)建，甚至王陽明的哲學(xué)命題在禪宗經(jīng)典里都可以找到原型。如王陽明的“心即理”的原型是大照和尚《大乘開心顯性頓悟真宗論》中的“心是道，心是理。則是心外無理，理外無心�！蓖蹶柮鞯摹爸�行合一”的原型是《壇經(jīng)·定慧第四》中的“定慧一體，不是二”。王陽明的“良知”原型即禪家的菩提般若。王陽明可謂一個儒家禪師，也是一個禪學(xué)儒者，他將佛家的心性要義大力容括到了儒家體系中，使得儒學(xué)的面貌有了創(chuàng)新融通的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣主要來自于中國的文化自宋代以來，儒釋道有合流的趨勢，形成了你中有我，我中有你的格局，只是各家的側(cè)重點(diǎn)不一樣。王陽明可謂整合儒、釋、道三家的一個文化巨賈，他很好地借鑒吸收了佛、道的思想，但核心主體已然是居于統(tǒng)治地位的儒學(xué)。

因此，從王陽明的核心思想看，他汲取了禪宗的僧侶主義哲學(xué)觀點(diǎn)，但也揚(yáng)棄禪宗的僧侶主義宗教生活，他的目的是摒棄朱熹以來的理學(xué)思想體系，并構(gòu)造出直接為世俗地主階級服務(wù)的唯心主義體系。從之后的歷史來看，王陽明也確實做到了，他的思想對儒家知識分子重新建構(gòu)起了一種對生命的關(guān)懷，一種心靈的救贖，要以自己強(qiáng)大的內(nèi)心應(yīng)對這個紛繁復(fù)雜的俗世，也要把道德認(rèn)知和道德實踐統(tǒng)一起來，成為一個真正意義上的人格完善的人，人格健全的人。王陽明的心學(xué)體系思想成為明代哲學(xué)發(fā)展的旗幟，甚至間接促進(jìn)了明代中后期資本主義的萌芽，也一度遠(yuǎn)播日本，影響到了日本的明治維新。

王陽明如此執(zhí)著于佛法，癡迷于禪學(xué)，在于他對宇宙人生的深刻洞察，在于他不斷地進(jìn)行自我解構(gòu)。從傳統(tǒng)儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)中，他感到還缺少一種哲學(xué)思想，就像一個坐標(biāo)的三個基點(diǎn)，他隱隱感覺到佛學(xué)可以建構(gòu)起一個獨(dú)立的坐標(biāo)系，成為與儒、道兩家互補(bǔ)的中華文化主干。儒家文化支撐的是世俗理想、王侯將相、社會擔(dān)當(dāng)；道家文化支撐的是自然情懷、道法自然、無為而治；而佛家文化支撐的則是心靈境界、圓融通達(dá)、空靈無滯。中國的歷史發(fā)展到明代，到了王陽明這里，文化開始走向了一種融合互補(bǔ)的大格局。應(yīng)該說，王陽明的思想在中國文化史中有著獨(dú)特的地位，不僅促進(jìn)了儒家思想的進(jìn)一步發(fā)展，也極大豐富了中國文化的內(nèi)核。