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第二節(jié)  象形文字變化多姿的演變

古埃及的象形文字變化多樣，在不同的應(yīng)用之中就會(huì)有不同形式的象形文字出現(xiàn)，大致說(shuō)來(lái)古埃及的象形文字分為祭司體、僧侶體和世俗體三種。

祭司體文字就是專(zhuān)供祭司們書(shū)寫(xiě)使用的，這種文體是為了實(shí)用和方便才創(chuàng)立的。大約在第5王朝的時(shí)候，祭司體文字才得以出現(xiàn)。這種文字簡(jiǎn)單、便捷，書(shū)寫(xiě)起來(lái)十分快捷也十分方便，所以在日常生活中，人們書(shū)寫(xiě)的信件、賬目、商業(yè)文書(shū)、契據(jù)和文學(xué)作品以及宗教文件等都會(huì)用這種文字來(lái)書(shū)寫(xiě)，在一些文獻(xiàn)中也寫(xiě)到了祭司體文字的特點(diǎn)：

第一，祭司體文字幾乎失去了圖畫(huà)的性質(zhì)，與象形文字的形式相去甚遠(yuǎn)。

第二，祭司體文字的書(shū)寫(xiě)方向?yàn)閺纳系较拢瑥挠蚁蜃�，不如象形文字那樣靈活自由。象形文字可以從上向下，也可以從左到右或從右到左，甚至從中間向左右兩個(gè)方向書(shū)寫(xiě)。

第三，祭司體文字可以連寫(xiě)，即兩個(gè)或多個(gè)符號(hào)連在一起，一筆寫(xiě)成，象形文字則不能。

隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，人類(lèi)的社會(huì)也越來(lái)越進(jìn)步，這樣就有越來(lái)越多的人需要學(xué)習(xí)文字，于是祭司體就不適應(yīng)更多人的需要了。人們要求有一種更為通俗大眾化的語(yǔ)言文字流行于世，這樣一種立場(chǎng)的字體，世俗體就誕生了。所以，世俗體文字也就是普通老百姓用的文字，后來(lái)祭司體文字就只用來(lái)書(shū)寫(xiě)宗教文獻(xiàn)，而世俗體變?yōu)槠胀ù蟊娝�接受和認(rèn)可。就在托勒密王朝時(shí)期，人們就普遍用世俗體來(lái)書(shū)寫(xiě)文字。世俗體文字非常的簡(jiǎn)化，甚至簡(jiǎn)化到類(lèi)似字母一樣的文字。

象形文字在古埃及歷史的發(fā)展之中，經(jīng)歷了兩種草書(shū)的書(shū)寫(xiě)方式，一種是僧侶體，還有一種是世俗體。僧侶體在最早的王朝中就已經(jīng)被使用，它是和象形文字并行使用的。象形文字是后來(lái)才慢慢地被南方的僧侶體和方便簡(jiǎn)捷的世俗體取代。僧侶體中的每一個(gè)字都是從象形文字中簡(jiǎn)化出來(lái)的。但是我們?nèi)匀豢梢苑直娉瞿膫�(gè)是早期的僧侶體文字，哪個(gè)是晚期的僧侶體文字。僧侶體文字與象形文字是既可以橫行書(shū)寫(xiě)也可以豎行書(shū)寫(xiě)。在中王國(guó)時(shí)期，人們還會(huì)用垂直的豎行書(shū)寫(xiě)體式，但是從那以后豎行書(shū)寫(xiě)的僧侶體就很少見(jiàn)了，后來(lái)就都演變成了橫行書(shū)寫(xiě)。古代的象形文字是寫(xiě)在草紙上的，它是從左向右來(lái)寫(xiě)，也可以倒著來(lái)寫(xiě)。

令人感到很獨(dú)特的是，象形文字在紙上表現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)的方向可以引導(dǎo)人們從左向右讀，或者從右向左讀。比如在文字之中寫(xiě)著的人物、動(dòng)物或鳥(niǎo)的圖形朝向左方，那么就是從右向左讀，如果文字之中書(shū)寫(xiě)人物、動(dòng)物或鳥(niǎo)的圖形朝向右方，也就是從左向右來(lái)讀。

象形文字都是用來(lái)刻入石碑或青銅器中，但是僧侶體文字卻沒(méi)有那么幸運(yùn)，它只是被寫(xiě)在非常便宜的草紙上或者木頭上。

僧侶體的應(yīng)用也有被用在宗教文獻(xiàn)中的，比如在魔法文獻(xiàn)、書(shū)信、管理以及賬目、醫(yī)囑、報(bào)告和清單等法律文件中或者是文學(xué)、技術(shù)的文獻(xiàn)中。僧侶文字一般用刷筆或者蘆葦皮來(lái)書(shū)寫(xiě)。

后來(lái)適合普通大眾的世俗體就出現(xiàn)了，世俗體文字更偏重于在貿(mào)易、法律和文學(xué)文獻(xiàn)中使用。時(shí)間已經(jīng)跨越了千年，但是僧侶體仍然被保留了下來(lái)，其中最關(guān)鍵就是它應(yīng)用在宗教文獻(xiàn)中，這樣就更容易被祭司刻入石板，長(zhǎng)年保存。世俗體文字這一術(shù)語(yǔ)最早是希臘的歷史學(xué)家希羅多德提出來(lái)的，世俗體又揉進(jìn)了許多新的語(yǔ)法和詞匯，這樣世俗體就更適于外族人參與使用和理解。但是至今人們?nèi)匀粵](méi)有發(fā)現(xiàn)書(shū)寫(xiě)這種形式的最早文書(shū)。但第26王朝建立的時(shí)候，世俗體的文字就開(kāi)始向南傳播。它是由商業(yè)用的僧侶體延伸出來(lái)的，但是世俗體卻變得非常復(fù)雜，無(wú)論是釋讀還是翻譯它都有一定的難度。

第三節(jié)  破譯象形文字的艱難歷程

當(dāng)基督教在古埃及傳開(kāi)的時(shí)候，隨著科普特語(yǔ)的應(yīng)用，古埃及的象形文字、僧侶體和世俗體書(shū)寫(xiě)就退出了歷史舞臺(tái)。學(xué)者們丟失了開(kāi)啟破解語(yǔ)言的鑰匙，于是，他們就用了好幾個(gè)世紀(jì)創(chuàng)立了一種語(yǔ)言理論，他們?cè)噲D通過(guò)這種理論來(lái)窺探語(yǔ)言的奧妙。然而，事實(shí)證明，他們的所做的全都是徒勞。他們簡(jiǎn)單地認(rèn)為象形文字顧名思義也就是只能象形，象征事物罷了。

他們忽視了一點(diǎn)，象形文字不僅僅是象形，更多的則是，它是傳達(dá)了一種具有獨(dú)立語(yǔ)法和詞匯的語(yǔ)言。

文藝復(fù)興過(guò)后，當(dāng)人們懷著一顆好奇的心來(lái)到古埃及之時(shí)，他們就又迷戀上了這種古老的文字。這樣一來(lái)，科普特語(yǔ)寫(xiě)成的手稿就傳入了歐洲。人們漸漸地對(duì)科普特語(yǔ)有了進(jìn)一步的研究和認(rèn)識(shí)。圣阿薩內(nèi)修斯·基爾舍在科普特語(yǔ)的研究上也有了許多成就，基爾舍也成了象形文字符號(hào)的解釋者。讓我們感到十分遺憾的是，這一位學(xué)者縱然有很深的研究，但是他始終都認(rèn)為單個(gè)的象形字就是一個(gè)象征符號(hào)，所以在破解象形文字上仍然是一籌莫展。

當(dāng)拿破侖遠(yuǎn)征埃及的時(shí)候，象形文字的研究才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。1799年，法國(guó)人為了防御英軍的侵略，在尼羅河三角洲地帶開(kāi)始加固堡壘，士兵們用一塊一塊的石頭來(lái)壘砌堡壘，這時(shí)，軍隊(duì)中的中尉突然看到了一塊刻有文字的石頭。他意識(shí)到這不是一塊普通的石頭，于是，他就把這一塊非常特殊的石頭送到了開(kāi)羅的研究機(jī)構(gòu)，這個(gè)研究機(jī)構(gòu)是拿破侖在古埃及設(shè)立的。

這塊石頭就是羅塞塔石碑，石碑上刻有三種文字，一種文字是希臘文，一種文字是象形文字，還有象形文字的世俗體。看到這塊石碑，那些學(xué)者們很快就知道了這三種文字要表達(dá)的肯定是同一個(gè)意思。這就是破譯象形文字一個(gè)千載難逢的好機(jī)會(huì)。

學(xué)者們懂得希臘語(yǔ)，他們對(duì)照相應(yīng)的象形文字很快就知道這句話的意思是什么了，后來(lái)經(jīng)過(guò)詳細(xì)的研究，發(fā)現(xiàn)這是一份國(guó)王頒布的法令，一份在托勒密王朝時(shí)期由托勒密五世命令祭司頒布的法令。據(jù)說(shuō)，這一個(gè)羅塞塔石碑最初是在孟菲斯立下的。當(dāng)英軍打敗法軍的時(shí)候，這一塊石碑又輾轉(zhuǎn)到了英國(guó)。這一塊神圣而古老的石碑作為一份禮物送給了喬治二世，喬治二世就把石碑放到了大英博物館。

以這一塊石碑為突破口，為了徹底弄明白象形文字，學(xué)者們嘔心瀝血，但是仍然沒(méi)有絲毫進(jìn)展，原因還在于人們一直用往日那種象形符號(hào)理論。最初在研究象形文字上取得進(jìn)展的是西爾韋斯特·德薩西，他曾經(jīng)宣稱(chēng)世俗體當(dāng)中的那幾組符號(hào)是與希臘文中的托勒密和亞歷山大相關(guān)。

托馬斯·揚(yáng)是英國(guó)的一名醫(yī)生，這個(gè)醫(yī)生興趣廣泛，他根據(jù)一些古埃及的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了世俗體就是象形文字中的一種，他的這一種認(rèn)識(shí)是非常了不起的。世俗體并不都是字母的文字，我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)明它究竟是字母文字還是非字母文字。除此之外，他也是一位興趣廣泛的唯物論者，對(duì)古埃及文獻(xiàn)他有很多重要發(fā)現(xiàn)。首先，他意識(shí)到一些世俗體文字和線形象形文字、僧侶體一樣，都來(lái)自象形文字。這種認(rèn)識(shí)非常重要。因?yàn)檫@標(biāo)志世俗體并不像阿克爾布拉得說(shuō)的那樣完全是字母文字，人們第一次在古埃及文獻(xiàn)用的是字母還是非字母的符號(hào)的認(rèn)識(shí)上達(dá)成共識(shí)。古埃及王室的人總喜歡把自己的名字放在一個(gè)橢圓形的圈中。他用對(duì)照的希臘語(yǔ)辨別出了皇室的名字，他還正確地指出了象形文字和科普特語(yǔ)之間的緊密關(guān)系。

在把希臘文、世俗體與象形文字相比較的時(shí)候，他得出了一個(gè)結(jié)論，世俗體是象形文的草書(shū)。在《古埃及草紙和羅塞塔銘文當(dāng)議》中，他還陳述道自己是怎樣翻譯羅塞塔石碑上的文字的。他在經(jīng)濟(jì)上遇到了極大的困境，他的身體也有了重大的疾病，可是他依然沒(méi)有停止對(duì)象形文字的研究，在象形文上他的貢獻(xiàn)是巨大的，但是遺憾的是，他并沒(méi)有得到應(yīng)有的榮譽(yù)和報(bào)酬，而最終的榮譽(yù)卻給了法國(guó)的學(xué)者商博良。

商博良是在法國(guó)的菲亞克出生的，在語(yǔ)言文字方面有很高的天分。商博良一生下來(lái)就充滿(mǎn)了許多不同的傳奇色彩，人們注意到他的皮膚和臉型長(zhǎng)得十分像東方人，不管走到哪里人們都誤認(rèn)為他是古埃及人，或許就注定了他與東方的古老國(guó)家有著不解之緣。商博良在很幼小的時(shí)候就表現(xiàn)出了天才成分，他從5歲開(kāi)始就學(xué)習(xí)古文了，在11歲時(shí)自學(xué)了拉丁文和希臘文，他的進(jìn)步相當(dāng)驚人。在早年的時(shí)候他曾經(jīng)跟著一位數(shù)學(xué)家去了古埃及。商博良在17歲的時(shí)候就已經(jīng)學(xué)習(xí)了不少語(yǔ)言，他那時(shí)就掌握了9種東方語(yǔ)言。他的一生都花費(fèi)在了對(duì)語(yǔ)言的研究上，當(dāng)他破譯象形文字成功之后，法蘭西學(xué)院就為他設(shè)立了一個(gè)歷史考古的教席。

偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)讓他對(duì)象形文字產(chǎn)生了興趣，那就是傅立葉的拜訪。傅立葉來(lái)到商博良所在的學(xué)校視察，他被這個(gè)通曉多種語(yǔ)言的早熟少年深深吸引了。

當(dāng)商博良突然間看到了古代紙草的碎片和陶片上的象形文字時(shí)，就頓時(shí)愛(ài)不釋手。他以一個(gè)童年的幼稚的心問(wèn)道：“有誰(shuí)認(rèn)識(shí)這些字嗎？”傅立葉在一旁只是搖頭。

“我會(huì)認(rèn)識(shí)的�！毙∩滩┝紳M(mǎn)懷信心地說(shuō)，“等我長(zhǎng)大了，我會(huì)認(rèn)識(shí)的�！�

商博良16歲就進(jìn)入了格蘭諾勃爾大學(xué)學(xué)習(xí)。他剛剛進(jìn)入大學(xué)不久就寫(xiě)下了一部著作，這部著作就是《法老統(tǒng)治下的古埃及》。當(dāng)他面對(duì)著全校師生讀完這本書(shū)的導(dǎo)言之后，那些教師們都為他非凡的天才所折服了。就在當(dāng)場(chǎng)，校長(zhǎng)選他為大學(xué)的教師，并且當(dāng)場(chǎng)擁抱了他，校長(zhǎng)還滿(mǎn)懷希望地對(duì)他說(shuō)道：“我們是根據(jù)你已取得的成績(jī)選你做教師的。但我們相信，你將來(lái)的成就絕不止于此。我們相信你不會(huì)辜負(fù)我們的期望，也相信你將來(lái)成名以后不會(huì)忘記這些首先發(fā)現(xiàn)你是天才的人們!”

有一天，商博良對(duì)他自己說(shuō)：“要把象形文字破譯出來(lái)，我一定能做到!”他用一雙閃爍著異樣的光芒的黒眼睛告訴自己。

幾年之后，他終于實(shí)現(xiàn)了自己的夙愿。

當(dāng)他比較了世俗體文字與象形文字之時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了它們之間在筆畫(huà)上有相似之處，他為了做研究就仔細(xì)把這些符號(hào)分類(lèi)，然后寫(xiě)了一個(gè)對(duì)照表，并在這個(gè)對(duì)照表里寫(xiě)明哪個(gè)符號(hào)是世俗體文字的符號(hào)，哪個(gè)符號(hào)是象形文字的符號(hào)。當(dāng)他從世俗體銘文之中找到托勒密這個(gè)詞，然后再把這個(gè)詞變成象形文字時(shí)，發(fā)現(xiàn)竟然和銘文中的一模一樣。后來(lái)他從一份紙草的文獻(xiàn)中找到了女王的名字，他就又把女王的名字轉(zhuǎn)化成了象形文字。

1815年的時(shí)候，英國(guó)有一位考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了方尖塔上的象形文字，這個(gè)銘文中有女王的名字，不久這種銘文就轉(zhuǎn)移到了商博良的手中。這讓他眼前一亮，他頓然發(fā)現(xiàn)這銘文中女王的名字竟然與自己用對(duì)照表拼出來(lái)的一模一樣，這就證明了他自己的釋讀方法是完全正確的。

在一開(kāi)始研究的時(shí)候，他也同意先前學(xué)者們所提出的符號(hào)理論，他也認(rèn)為象形文字是一種象形的符號(hào)，他還在《早期古埃及語(yǔ)僧侶體》中反對(duì)其他學(xué)者認(rèn)為有些符號(hào)是字母的觀點(diǎn)。然后，在進(jìn)一步對(duì)象形文字的研究中發(fā)現(xiàn)，利用托馬斯·揚(yáng)的觀點(diǎn)可以破譯許多的皇室人員的姓名。

在1822年9月的一天，當(dāng)時(shí)他正在對(duì)阿布辛拜勒神廟的一個(gè)銘文做研究，他所依據(jù)的就是托馬斯·揚(yáng)提出的觀點(diǎn)和自己觀點(diǎn)的結(jié)合形成的語(yǔ)音原則。就這樣，他辨認(rèn)出了拉美西斯的名字。這讓他認(rèn)識(shí)到象形文字不僅用來(lái)表意更用來(lái)表音，它不僅可以書(shū)寫(xiě)出托勒密這樣的外國(guó)人的名字，而且還能書(shū)寫(xiě)自己國(guó)家統(tǒng)治者的名字。這一發(fā)現(xiàn)讓他恍然大悟，原來(lái)象形文字是真正的表音文字。商博良在象形文字的研究上終于有了突破，他后來(lái)出版了《象形文字體系精義》 一書(shū)，在書(shū)中他指出象形文字是一種結(jié)合聲符與意符的文字，這樣他的突破讓古埃及的象形文字既容易去寫(xiě)也容易去讀。后來(lái)他還出版了《古埃及語(yǔ)法》和《古埃及象形文字書(shū)法字典》等書(shū)，他在書(shū)中明確地表達(dá)了自己的重要發(fā)現(xiàn)。

商博良真正地把人們帶進(jìn)了古埃及的歷史，他的研究使我們?cè)趯?duì)古埃及任何一項(xiàng)研究上都有了可能。

今天的古埃及人已經(jīng)成了地道的阿拉伯人，他們已經(jīng)完全放棄了自己的信仰，他們信基督，信伊斯蘭教，講阿拉伯語(yǔ)，古埃及的語(yǔ)言與文字已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡，但是在語(yǔ)言天才商博良的挖掘之中，古老的象形文字又復(fù)活了。