- 第6節(jié) 第六章
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41. 獨(dú)特之處讓你更自信
你可以放棄許多東西，但你決不能放棄自己的獨(dú)特之處。
在兒童時(shí)代，我們就被告知，雪花是獨(dú)一無二的，沒有任何兩朵雪花是同樣的，我們的指紋、聲音和DNA也是如此。因此，我們都是獨(dú)一無二的個(gè)人。然而，盡管我們知道歷史上從來沒有完全像我們一樣的人存在過，但我們還是習(xí)慣于將自己與他人相比，并將他們作為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)。我們常常在報(bào)紙上讀到某人取得了偉大的成就，然后很快發(fā)現(xiàn)他們的年齡超過了我們，因此我們得到了一點(diǎn)暫時(shí)的安慰：我們也還是有可能取得同樣的成功的。
但是，把自己與別人相比是毫無意義的，因?yàn)槟愀静恢绖e人在生活中的目標(biāo)、動(dòng)力以及獨(dú)一無二的能力。別人有別人的才能，你有你的才能。我們常常認(rèn)為才能就是音樂、藝術(shù)或智力方面的天賦，但實(shí)際上，人人都有奇妙的、往往被忽視的才能，諸如激情、耐力、幽默、善解人意、交際能力等等，它們是可以幫助我們?nèi)〉贸晒Φ膹?qiáng)有力的工具。
不斷地拿自己與別人相比，只能使你對(duì)自我形象、自信以及取得成功的能力產(chǎn)生負(fù)面影響。你應(yīng)該捫心自問：我的能力是否得到了充分開發(fā)？
心理學(xué)家指出：我們對(duì)自己的認(rèn)知、定位以及我們將要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)決定著我們?cè)谶@個(gè)世界上最獨(dú)特的位置。
科學(xué)家認(rèn)為人50％的個(gè)性與能力來自基因的遺傳，這意味著另外的50％不取決于遺傳，而是取決于創(chuàng)造和發(fā)展。如果能夠做到這一點(diǎn)，你最希望的變化是什么？當(dāng)然，我們必須承認(rèn)有些事情是我們無論如何也無法改變的，比如身高、眼睛、膚色等等，但是我們卻可以改變對(duì)它們的看法，這是一種良好的素質(zhì)。
從一定意義上說，如果你認(rèn)定了自己的獨(dú)特之處，就能成就你獨(dú)一無二的形象。如果你有一個(gè)清晰的自我形象，那么你便不會(huì)給自己貼上標(biāo)簽。不要被你所做的工作、所住的房子，所開的汽車或是所穿的衣服而限定，你不是這些東西的總和。成功者相信的是自己，他們?nèi)〉贸晒Φ臐摿Σ灰蕾囉诘匚换蛏矸�，而依賴于他們自身�?shí)現(xiàn)目標(biāo)的信心，你的信心就來自于你的選擇和放棄。
42. 忠于自己的觀點(diǎn)
毫無疑問，你要想在生活中有所作為，就必須完全消除需要得到贊許的心理！它是精神上的死胡同，它絕不會(huì)給你帶來任何益處。
一位名叫奧齊的中年人，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生的的各種重大問題都有著自己獨(dú)特的見解，如人工流產(chǎn)、計(jì)劃生育、中東戰(zhàn)爭、水門事件、美國政治等等。每當(dāng)自己的觀點(diǎn)受到嘲諷時(shí)，他便感到十分沮喪，為了使自己的說的每一句話和每一個(gè)行動(dòng)都能為所有人贊同，他花費(fèi)了不少心思。他向別人提起他同岳父的一次談話。當(dāng)時(shí)，他表示堅(jiān)決贊成無痛致死法，而當(dāng)他察覺岳父不滿地皺起眉頭時(shí)，便本能地立即修正了自己的觀點(diǎn)：“我剛才是說，一個(gè)神智清醒的人如果要求結(jié)束其生命，那么倒可以采取這種做法�！眾W齊在注意到岳父表示贊同時(shí)，才稍稍松了一口氣。
他在上司面前也談到自己贊成無痛致死法，然而卻遭到強(qiáng)烈的訓(xùn)斥：“你怎么能這樣說呢？這難道不是對(duì)上帝的褻瀆嗎？”奧齊實(shí)在承受不了這種責(zé)備，馬上改變了自己的立場(chǎng)：“……我剛才的意思只不過是說，只有在極為特殊的情況下，當(dāng)正式確認(rèn)絕癥患者在法律上已經(jīng)死亡，那才可以截?cái)嗨妮斞豕堋！弊詈�，奧齊的上司終于點(diǎn)頭同意了他的看法，他又一次長舒一口氣。
當(dāng)他與哥哥談起自己對(duì)無痛致死的看法時(shí)，哥哥馬上表示贊同，這讓他壓抑的靈魂終于得到了釋放。
他在社會(huì)交往中為了博取他人的歡心，甚至不惜改變自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。就個(gè)人思維而言，奧齊這個(gè)人是不存在的，他人的反應(yīng)決定著奧齊的感情，還決定著他的思維和言語�？傊�，別人希望奧齊怎么樣，他就會(huì)怎么樣。
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的人和事也不少。有一個(gè)秘書，領(lǐng)導(dǎo)讓他看一篇報(bào)告寫得如何。他看過后來匯報(bào)，說：“我認(rèn)為寫得還不錯(cuò)�！鳖I(lǐng)導(dǎo)搖了搖頭。秘書趕快說：“當(dāng)然，也存在一些問題�！鳖I(lǐng)導(dǎo)又搖搖頭。秘書說：“問題也不算大�！鳖I(lǐng)導(dǎo)還是搖頭。秘書說：“問題是寫得不太好，表述不清楚�！鳖I(lǐng)導(dǎo)繼續(xù)搖頭。秘書說：“這些問題改改就會(huì)更好了�！鳖I(lǐng)導(dǎo)還是搖頭。秘書說：“我建議打回這個(gè)報(bào)告�！边@時(shí)領(lǐng)導(dǎo)說道：“這新襯衣的領(lǐng)子真不舒服�！�
一旦尋求贊許成為一種需要，做到實(shí)事求就幾乎不可能了。如果你非要受到夸獎(jiǎng)，并常常做出這種表示，那就沒人會(huì)與你坦誠相見。同樣，你不能明確地闡述自己在生活中的思想與感覺，就會(huì)為迎合他人的觀點(diǎn)與喜好而放棄你的自我價(jià)值。
人在生活中必然會(huì)遇到大量的反對(duì)意見，這是現(xiàn)實(shí)，是你為“生活”付出的代價(jià)，是一種完全無法避免的現(xiàn)象。
43. 國王的畫像
我們的心像鐘一樣在得失間搖擺，放棄是一種智慧。
漢代司馬相如所著《諫獵書》有云：“明者遠(yuǎn)見于未萌，而智者避危于未形�！�
臥薪嘗膽的故事說的便是這一道理。春秋時(shí)期，越國的軍隊(duì)被吳國軍隊(duì)打得落花流水，越王勾踐被迫放棄了王位和自己的國家，忍辱負(fù)重，給吳王夫差當(dāng)了奴仆。三年后，勾踐被釋放回國，他立志洗雪國恥、發(fā)憤圖強(qiáng)，每天睡在草堆上，吃飯時(shí)嘗嘗苦膽的滋味，以不忘亡國之恥。公元前473年，勾踐率領(lǐng)大軍滅了吳國，做了春秋時(shí)期最后的一個(gè)霸主。
在我們現(xiàn)實(shí)生活中，也需要有一種放棄的智商。當(dāng)你與人發(fā)生矛盾或沖突時(shí)，只要不是原則問題，完全可以放棄爭強(qiáng)好勝的心理，甚至甘拜下風(fēng)，便可能化干戈為玉帛，避免兩敗俱傷；當(dāng)你在家庭生活中發(fā)生摩擦?xí)r，放棄爭執(zhí)，保持緘默，便會(huì)喚起對(duì)方的惻隱之心，使家庭保持和睦溫馨。
以前有一位國王，他缺手?jǐn)嗤龋麗勖袢缱�。他很想將他那副尊容畫下來，留給后代子民瞻仰，于是請(qǐng)來全國最好的畫家，那個(gè)畫家的功力的確是第一流的，畫得非常逼真。但是國王看了之后難過地說：“我這么一副殘缺相，怎么傳得下去！”于是把他給宰了。又請(qǐng)來第二位畫家，因有前車之鑒，這位畫家不敢據(jù)實(shí)作畫，把他畫得圓滿無缺，把缺的手補(bǔ)上去，把斷的腿也補(bǔ)上，國王看了之后更加難過，說：“這個(gè)不是我，你在諷刺我�！币舶阉o宰了。后來又請(qǐng)來第三個(gè)畫家，怎么辦呢？寫實(shí)派的給宰了，完美派的也給宰了，想了好久，急中生智，畫了國王單腿跪下閉住一只眼瞄準(zhǔn)射擊的樣子，把他的優(yōu)點(diǎn)全部暴露，把他的缺點(diǎn)全部掩蓋，這就叫做“隱惡揚(yáng)善”。這好像是一個(gè)笑話，其實(shí)在告訴我們要“隱惡揚(yáng)善”，多講人家好的那一面總沒有錯(cuò)。
批評(píng)別人是錯(cuò)誤的，表面上看來你好像占了便宜，其實(shí)不然。得失都是一樣，有得就有失，得就是失，失就是得，所以一個(gè)人到最高的境界，應(yīng)該是無得無失。但是人們非常可憐，大多都是患得患失，未得患得，既得患失。我們的心，就像鐘擺一樣，得失、得失，就這樣擺，非常痛苦。塞翁失馬，你怎曉得是福還是禍呢？所以，我總覺得在得失之間，不要把它看得太重。
44. 情商比智商更重要
一個(gè)人要想取得成功，必須有一定的智商，但擁有高智商并不一定就會(huì)取得成功。然而，只要你擁有積極健康的情商就一定能成功。
長期以來，人們?cè)谘芯砍晒Φ膶W(xué)問時(shí)，總是將智商的高低看成是事業(yè)能否成功、人生是否能夠燦爛的先決條件。這就給人造成了一種錯(cuò)覺，似乎高智商就意味著成功，智商平平似乎就無成功的可能。反而，對(duì)人的情商研究甚少，甚至有些觀點(diǎn)認(rèn)為情商不過是困擾生活的一些因素罷了。
然而，最新的研究成果表明：智商的確有一定的意義，如果對(duì)大多數(shù)人進(jìn)行一個(gè)整體觀察，低智商的人大多從事勞力工作，而高智商的人大多從事勞心的工作，而且智商高的人往往比智商低的人平均薪水要高。我國最近一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明，高學(xué)歷的人收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于低學(xué)歷的人的收入，學(xué)歷越高，收入越高。高學(xué)歷者往往就是擁有高智商的人，這似乎已經(jīng)是一個(gè)不可置疑的事實(shí)。單從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，薪水的高低不僅代表著一個(gè)人智商的高低，而且還能體現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小及一個(gè)人成就的大小。
然而問題并非如此簡單，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)僅僅只能表明高學(xué)歷高智商的人平均薪水比低學(xué)歷低智商的人高。而在同一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)中人們還發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)階段收入最高的人群并非高學(xué)歷高智商者，很多公司的老總文化程度有的是高中文化程度，有些是初中甚至還有小學(xué)文化程度。但這些老總麾下卻網(wǎng)羅著大批高智商高學(xué)歷的精英，這些高學(xué)歷高智商的人反倒成了低學(xué)歷低智商的人的追隨者，并為他們所追隨的人創(chuàng)造財(cái)富，作為回報(bào)，他們從他們所追隨的老總那里領(lǐng)取較高的薪水。
如何解釋這一現(xiàn)象呢？
要解釋這種現(xiàn)象就得研究人如何才能成功，研究決定成功的關(guān)鍵因素是什么？這個(gè)問題說起來很復(fù)雜，但有幾種因素對(duì)成功的作用是顯而易見的，如要成功就需要積極的行動(dòng)，要開發(fā)人的潛能，只有你能從你自身開發(fā)出更多的潛能，才有可能比他人獲得更大的成功。
現(xiàn)在我們?cè)倏纯�，我們的身體中又是什么東西在決定著我們的行動(dòng)、是什么東西在調(diào)控著我們的潛能。讓我們看看著名的心理學(xué)家哈德飛的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。
哈德飛讓三個(gè)人在三種不同的情況下，盡全力抓緊握力器。
在一般清醒的狀態(tài)下，他們平均的握力是101磅。
第二次實(shí)驗(yàn)則將三個(gè)人催眠，并告訴他們，他們非常虛弱。實(shí)驗(yàn)結(jié)果，他們的平均握力只有29磅，即不到他們正常力量的三分之一。
然后，哈德飛再讓這三個(gè)人做第三次實(shí)驗(yàn)。在催眠之后，告訴那三個(gè)人，他們非常強(qiáng)壯，結(jié)果他們的握力平均達(dá)到了140多磅。
當(dāng)他們?cè)谒枷肜镎J(rèn)定自己有力量之后，他們的力量增加了50％。
如果你覺得這個(gè)實(shí)驗(yàn)還不足以說明問題的話，不妨再看一個(gè)發(fā)生在美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期最奇特的故事。
現(xiàn)代基督教信仰療法的創(chuàng)始人瑪麗·貝克·艾迪由于一連串生活的磨難，健康狀況一直不好，整日情緒低落。一個(gè)寒冷的冬日，她走路時(shí)，突然摔倒在結(jié)冰的路面上，她的脊椎受到了嚴(yán)重的損傷。醫(yī)生說，即使奇跡出現(xiàn)能夠使她活下來的話，她也絕對(duì)無法再行走了。然而瑪麗卻是一位忠實(shí)的基督徒，有一天，她讀到馬太福音里的句子：“有人用擔(dān)架抬著一個(gè)癱子到耶穌跟前，耶穌就對(duì)癱子說：小子，放心吧，你的罪赦了……起來，拿起你的褥子回家去吧。那人就站了起來，回家去了�！�
耶穌的幾句話使瑪麗產(chǎn)生了一種信仰，一種能醫(yī)治她的力量，于是她立刻下了床，開始行走�，旣悘淖陨砜吹搅似孥E，她認(rèn)為創(chuàng)造奇跡的就是思想。從此，瑪麗開始了“基督教信仰療法”治療，并以這種療法治愈了很多病人，消除了很多人的憂慮、恐懼和病痛。她深信，只要改變了自己的想法，就能改變自己的生活。
越來越多的實(shí)驗(yàn)和事例都證明，一般人以為的高智商就等于高成就這一公式并不成立，人生的成就至多有20％歸諸智商，而80％都是受其他因素的影響。在其他因素中，情商對(duì)人的影響最大。因此，可以這樣說，我們?nèi)祟愑袃蓚�(gè)腦、兩顆心、兩種智力——理性與感情。生命的成就同時(shí)取決于兩者，絕非智商所能單獨(dú)主宰，主導(dǎo)我們行動(dòng)和激發(fā)人類潛能的主要?jiǎng)右虿皇侵巧潭乔樯�。如果缺乏情商的配合，智商絕對(duì)不可能得到最大的發(fā)揮，甚至可以說智商發(fā)揮的前提就情商的狀態(tài)。以人的決策為例，決策有純粹的邏輯思維能力這樣一些智商，高智商的人能做出更科學(xué)的決策，但這是不是意味著決策就不需要感覺這樣一些非理性的情商呢？
事實(shí)恰恰相反，理性決策絕不可缺少感覺的成分，感覺將我們導(dǎo)因到一個(gè)正確的方向，而后純粹的邏輯才能做最佳的發(fā)揮。人生本來就是一連串的決策過程，每個(gè)人每時(shí)每刻都要進(jìn)行簡單或復(fù)雜的決策。如到了男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁的時(shí)候，每個(gè)青春男女都要面臨結(jié)婚對(duì)象的決策。這時(shí)候情商往往能幫助我們?cè)陂_始時(shí)篩選許多不當(dāng)?shù)倪x擇。然后，才是理性發(fā)揮作用的時(shí)候。
因此，在人際關(guān)系日趨復(fù)雜的現(xiàn)代及未來社會(huì)中，如果有誰不了解人的行為不但由智商而且還由情商控制，那我們就可以說那個(gè)人已經(jīng)落伍了。相反，誰懂得了這個(gè)道理，不僅努力提高智商，而且積極提高情商，那么他就擁有了未來。
讓情緒成為你騰飛的翅膀，而不要成為你成功的絆腳石。
45. 別做“完美主義者”
不要等到所有的事情都完美以后，才動(dòng)手去做，那樣的話你有可能一事無成。
在我們的周圍，也有一些人，他們才智過人，工作能力也很不錯(cuò)，而且又非常勤奮，一工作起來常�？赡苁裁炊纪�。但是，他們卻總是出不了什么成果，比起他們，在各方面都差一些的人成果都十分顯著了，而他們卻依然默默無聞。
尋找這類人遲遲不能成功的原因，可能不是一件容易的事情，因?yàn)樗麄兊牟湃A雖然說不上蓋世，卻比我們常人超出了一截，他們的腦筋很靈光，工作也夠勤奮。如果真是這樣的話，他有可能是個(gè)“完美主義者”。
你可能要說：“完美主義”不好么？回答是：不好。如前所說，這些人之所以不能取得成績，不能取得人生的成功，不是他們沒有能力，而是他們?cè)谧鋈魏问虑橹埃疾荒芸朔约鹤非笸昝赖陌V情與沖動(dòng)。他們總想把事情做到盡善盡美，這是可取的，但他們?cè)谧鲆患虑橹埃傁胧箍陀^條件和自己的能力也達(dá)到盡善盡美的程度然后才去做。因而，這些人的人生始終處于等待的狀態(tài)中。他們沒有做成一件事情的原因并不是他們不想去做，而是他們一直等待所有的條件成熟，而沒有去做，他們就在等待完美中度過了自己不夠完美的人生。
比如，他想寫一篇論文，會(huì)在嘗試過幾種、十幾種，乃至幾十種方案之后才去動(dòng)手寫。這么做當(dāng)然是好的，因?yàn)樗赡茉诒容^過程中找到一種最佳的方案。但是，在他開始寫的時(shí)候，他又會(huì)發(fā)現(xiàn)他選擇的那種方案依然不夠完美，多多少少還存在著一些錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，沒有盡善盡美，而他卻非要找出一種“絕對(duì)完美”的方案來。于是，他就將這種方案重新擱置起來，繼續(xù)去尋找他認(rèn)為的“絕對(duì)完美”的新方案，或者，將這一論文的選題放下，又去想別的事情。實(shí)際上，天下沒有什么東西是“絕對(duì)完美”的，他要尋找的這種東西是不存在的。這種人總是不愿出現(xiàn)任何一種失誤，擔(dān)心因此而損害自己的名譽(yù)。所以，他的一生都在尋找的煩惱中度過，結(jié)果最后什么事情也沒能做成。
如果你不相信這一點(diǎn)，你可以從你的人生檔案中找出你拖延著沒有做的事情：搬了新家窗簾還沒有裝，所以沒有請(qǐng)朋友來家里玩；這篇文章的構(gòu)思還不是非常成熟，所以還沒有寫；這只現(xiàn)價(jià)30元的股票原想等它掉到5塊錢再買，但它沒有，所以就一直未買，等等。歸納一下你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你一直在等待所謂的條件完全具備，你好將它做得盡善盡美�？墒牵銜�(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)上同樣的事情有些人的方案或者條件還不如你的成熟，但他們的成果已經(jīng)問世，或者已經(jīng)賺了一大筆錢。你又會(huì)因此而煩惱。造成這種狀況的原因就是你也患上了“完美主義”的病。
這就可以解釋，為什么會(huì)有那么多表面看起來精明能干的人，到頭來卻一事無成，在人生的道路上坎坷頗多，進(jìn)退維谷。
你還可以做這樣的試驗(yàn)，把手頭的某項(xiàng)工作交給你的兩位部下，一位是完美主義者，一位是現(xiàn)實(shí)主義者，看看他們面對(duì)同一工作時(shí)會(huì)有哪些不同。等他們的方案提交上來，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，完美主義者可以一下子給你提供十多種可能的方案，分別說明了其可行性與利弊得失。但是，他無法確定哪種方案最好，不知道該采用哪種方案。而現(xiàn)實(shí)主義者則不然，他可能只有一種方案，也就是他要實(shí)施的那套方案。在聰明才智方面，現(xiàn)實(shí)主義者比不上前者，但他能夠給出一套很實(shí)在、馬上就可實(shí)施的方案。
所以，在人生中，無論是對(duì)待工作、事業(yè)，還是對(duì)待自己、他人，我們不妨適度的做一個(gè)妥協(xié)主義者，而不要做一個(gè)完美主義者。因?yàn)橥昝乐髁x者有可能什么事情也做不成，而妥協(xié)主義者卻會(huì)多多少少有些進(jìn)展。
請(qǐng)記�。翰灰鹊剿星闆r都完美以后，才動(dòng)手去做。如果堅(jiān)持等到萬事俱備，你就只能永遠(yuǎn)等待下去了。同時(shí)，對(duì)待自己也要寬容些，不必追求自己永遠(yuǎn)絕對(duì)完美。這樣，你不但少了許多煩惱，而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的工作、事業(yè)在一個(gè)較短時(shí)間內(nèi)就會(huì)有大的進(jìn)展。
46. “事必躬親”并非好習(xí)慣
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)分工的越來越細(xì)，做老板的或其他管理人員，也需要“抓大放小”，給你的下屬以發(fā)展的空間。
一說到“事必躬親”，我們有許多人會(huì)想到《三國演義》中那個(gè)“鞠躬盡瘁，死而后已”的軍師、丞相諸葛亮。諸葛亮幫助劉備以及劉備的兒子恢復(fù)漢室，在劉備死后，又為了使搖搖欲墜的蜀政權(quán)不至于加速滅亡，可以說做到了“事必躬親”。
可惜的是，諸葛亮本事再大，也沒有能挽狂瀾于既倒，最后只好抱病死在了五丈原。不過，諸葛亮與其說是病死的，倒不如說是累死的，他就是被“事必躬親”活活地累死了。
所以說，諸葛亮是聰明了一世，也糊涂了一世。他的聰明我們盡已熟知，而他的糊涂就在于太相信自己，而沒有將別人也可以做的事情分給別人，沒有充分“放權(quán)”。因?yàn)槟阒T葛亮的能耐再大，也不可能將所有的事情都做到。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)分工越來越細(xì)，做老板的或是其他管理人員，也需要“抓大放小”，給你的下屬以充分的發(fā)展空間。
人的確有著巨大的潛能，也有著無限的可能性，但是，人畢竟是人，而不是萬能的上帝。所以，你不可能懂得天下所有的知識(shí)，你也不可能掌握（更談不上熟練地掌握）天下所有的技藝，你更不可能做完天下所有的事情。了解了這一點(diǎn)，你也就了解了我們的社會(huì)為什么會(huì)有各行各業(yè)的分工，你也就了解了一個(gè)成功人士要走向成功絕不會(huì)只靠他一個(gè)人單槍匹馬地去沖鋒陷陣。
現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)突出特點(diǎn)，也就是它不同于古代作坊式生產(chǎn)的地方，就是它是以流水線式的生產(chǎn)為基本模式，“集體”顯得越來越重要，任何一個(gè)產(chǎn)品，單依靠一個(gè)人的力量是根本無法生產(chǎn)的。比如電視機(jī)，除了電視機(jī)的發(fā)明者，還有設(shè)計(jì)師以及每個(gè)零件的生產(chǎn)者、安裝師等等，如果一個(gè)人想造出一臺(tái)電視機(jī)，而且每個(gè)部件都是自己設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的話，也不知道到了猴年馬月才能生產(chǎn)出來。
所以，一個(gè)好的經(jīng)理或是其他管理人員，他會(huì)懂得“更精明而不是更辛苦地工作”，他也會(huì)有一副憂煩的面孔——在他的助手臉上。
一個(gè)成功的管理人員，除了特殊情況，不要把自己的公事包帶回家，因?yàn)槊β盗艘惶�，你的心緒和身體兩方面都迫切地需要擺脫你的工作。
充分授權(quán)給你的下屬。在“抓大放小”的前提下，你要把本來屬于下屬的工作以及完成這項(xiàng)工作所需要的權(quán)威堅(jiān)決地交給下屬。這樣可以將你從繁忙的事務(wù)中解脫出來，同時(shí)對(duì)下屬也是一個(gè)很好的鍛煉機(jī)會(huì)。
當(dāng)然，這里還有另外一個(gè)忠告：把你不做的事情交給下屬去做并不是授權(quán)，而是派定任務(wù)。適當(dāng)?shù)剡@么做可能是必要的，但是這并無助于增長他們的榮譽(yù)，也并非在鼓勵(lì)他們，而是增加了他們的負(fù)擔(dān)�？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人”恐怕就是為了說明這個(gè)道理。
所以，為了能把你真正地解放出來，你要學(xué)會(huì)把具有挑戰(zhàn)性的工作、甚至是決策性的工作，還有能讓下屬有所收益的工作授權(quán)給他們。這首先建立在你充分信任你下屬的基礎(chǔ)上，“用人不疑，疑人不用”，這其中的道理，你可能比誰都清楚。因此，在你授權(quán)的時(shí)候，別忘了把整個(gè)事情都托付給對(duì)方，同時(shí)交付足夠的權(quán)力讓他去做決定。這和說“只要照著我的話去做”完全是兩回事。
47. 知足常樂，終身不辱
知足者常樂也，而其終身不辱也。人生中很多失敗的例子是不知足所導(dǎo)致的。
記得臺(tái)灣的一位大學(xué)校長在新生接待會(huì)上問了這樣一個(gè)問題：“同學(xué)們，你們快樂嗎？”“快樂！”下面的同學(xué)立即歡呼起來�！昂�，好，我的提問到此結(jié)束�！贝蠹殷@愕了半天，然后才恍然大悟，頓時(shí)掌聲大作。這位頗有風(fēng)趣的校長其實(shí)是很了解學(xué)生心理的，也很了解人的心理。他認(rèn)為人的根本目標(biāo)是追求快樂，而如果大家都很快樂，自己就不必再掃別人的興了，因此，這位校長的做法很高明。
快樂是一種什么樣的心境呢？這個(gè)問題，也許很難說清楚。但有一點(diǎn)必須肯定，快樂是主觀的，一個(gè)人的快樂別人看不見，只有通過他的表現(xiàn)和行為舉止才有所了解。一個(gè)人認(rèn)為快樂的事，而另一個(gè)人卻未必認(rèn)為快樂�？傊�，快樂是很奇怪的，因人而異，因事而異，這種東西很大一部分是一種心理上的滿足。
追求快樂是人的天性。哪個(gè)人不愿自己生活得快樂點(diǎn)？有人說，人生來都是痛苦的，哪有快樂可言？我也沒說人生來都是快樂的呀！正因?yàn)槿松嗤纯�，所以追求快樂才是我們�?yīng)該努力的一個(gè)方面！人生活的根本目的是什么呢？可以說歸根到底是為了“快樂”二字。成功的事業(yè)、富足的家產(chǎn)、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)……都是為了快樂�？鞓肥且桓睗櫥瑒辛怂�，你的生活將會(huì)光滑許多，沒有它，你前進(jìn)的道路上又會(huì)有多少障礙和阻力？人生至多也不過百年，匆匆之后便成為過客。
快樂的反面是痛苦。痛苦何來呢？人生來就是要追求快樂的，生來便有各種欲望。這些需要和欲望是應(yīng)該得到滿足的，而一旦得不到，理想和現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)差距時(shí)，人的需要便產(chǎn)生了匱乏，也產(chǎn)生了痛苦。痛苦無時(shí)不在，無處不有，它像惡魔一樣折磨著我們，企圖使我們拜倒在它的腳下。而人越是痛苦，越覺得快樂的可貴，就會(huì)拼命地去追求快樂。當(dāng)他得到了新的快樂時(shí)，新的痛苦又產(chǎn)生了，這樣痛苦沒有止境，因?yàn)槿说挠菬o止境的。那么，我們是不是就應(yīng)該不去追求快樂了呢？不，快樂是能追求到的，盡管人的欲望無窮，但是只要我們知足，便能常樂。
知足的人即滿足于自我的人，知足者能認(rèn)識(shí)到無止境的欲望和痛苦，于是就壓抑一些無法實(shí)現(xiàn)的欲望，這樣雖然看起來比較殘忍，但它卻減少了更多的痛苦。在能實(shí)現(xiàn)的欲望之內(nèi)，他為之拼命奮斗，一旦得到了自己的所求，快樂便油然而生，每上一個(gè)臺(tái)階，快樂的程度也會(huì)上一個(gè)臺(tái)階。不要刻意去勉強(qiáng)自己，強(qiáng)迫自己，而是要知足，心平氣和地享受獨(dú)得之樂。
人生之旅程，不會(huì)是一帆風(fēng)順的，處處有坎坷、崎嶇、甚至是斷崖，痛苦更是無窮無盡，難道我們非要一味地求苦而將快樂置于身邊而不顧嗎？這是生活的根本目的嗎？不，絕不是。也許有人會(huì)說：“不吃苦中苦，怎做人上人？”那么，什么才算“人上人”？人與人之間可比嗎？
競(jìng)爭，使得我們每個(gè)人都為了眼前的利益而奔走忙碌，絲毫不敢懈怠，這是很正常的。于是，我們攀比，希望在各個(gè)方面都超過周圍的人，而當(dāng)超過了周圍的人之后我們還想再超過其他更遠(yuǎn)的人，我們想樣樣爭第一。為什么不想一想，一個(gè)人以有限的精力能實(shí)現(xiàn)他所有的夢(mèng)嗎？不可能，注定了他的大多數(shù)夢(mèng)是會(huì)化為泡影的。這樣，盲目的攀比，其結(jié)果只能使自己更加的痛苦，而仍一無所得。人為什么總是不允許別人超過自己呢？別人也是人嘛！我們沒有理由只相信自己的力量，我們沒有理由不讓別人超過我們，我們甚至沒有理由去懷疑別人。我們應(yīng)該擁有自我，干自己該干的事情，做自己喜歡的工作，在自己的范圍內(nèi)尋找有意義的事情，去和對(duì)手競(jìng)爭，一步一步向高的階層攀登。這樣，我們便能在成長過程中，留下自我實(shí)現(xiàn)和成長的足跡，同時(shí)也會(huì)體會(huì)到自我奮斗的快樂！
一位西方哲人說過，成功是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。只要我們盡了最大的力量，發(fā)揮了所有的潛力，而且盡了所有的財(cái)力和物力。這樣，盡管結(jié)果仍不是最優(yōu)秀的，仍不失為一種成功。因?yàn)槌晒Σ⒉灰馕吨际堑谝唬Y(jié)果雖然重要，但是過程自有它的魅力之處。我們重復(fù)結(jié)果，并不是說我們不要過程，結(jié)果給人帶來的快樂只是暫時(shí)的，而過程給我們帶來的快樂記憶則是無盡的和永恒的。
人性中有很多失敗的例子是由不知足所造成。由于人太貪婪，欲望太強(qiáng)，而其自身的能力又有限，這樣必然會(huì)導(dǎo)致自己應(yīng)有的下場(chǎng)。清朝乾隆年間和珅的下場(chǎng)不是給了我們深刻的啟示嗎？為了積聚財(cái)富，和珅像發(fā)了瘋，什么手段都敢使，其窮奢極欲達(dá)到了極限，但是結(jié)果呢？還不是機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了聊聊性命。《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳不也是如此嗎？
人的社會(huì)是復(fù)雜的，并不是哪一個(gè)人所能左右得了的。一旦過于突出或冒尖，也是很危險(xiǎn)的。俗話說得好：“人怕出名，豬怕壯�！比艘坏┏雒且袚�(dān)風(fēng)險(xiǎn)的。與其看著自己奮斗一生的東西毀于一旦，不如在生活中過一種平穩(wěn)、安定的日子，這樣的生存也未必不好。這是一種生存哲學(xué)，也是一種生存藝術(shù)，知足的人往往比其他人過得充實(shí)，快樂。
當(dāng)然，我在這里并不是反對(duì)大家去努力奮斗，只是說相對(duì)于無止境的成就來說，一個(gè)人達(dá)到他所能及的成就便可以了。由于個(gè)人是有區(qū)別的，所以每個(gè)人可以達(dá)到的成就又是不同的，只是這些成就都是要靠自己去奮斗才能得來，而不是天上掉下來的餡餅。
48.把心架在刀刃上，是一種智慧
忍學(xué)是中國的國粹，是中國儒家思想的精髓。中國歷史上，許多成名人物都是靠“忍”而成大業(yè)的。
中國有句古話：忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜，退一步，海闊天空。意思是告訴我們?cè)谀承┨厥馇闆r下，不要一味使用莽勁去碰壁，而應(yīng)該分析局勢(shì)，做出某些以退為進(jìn)的決策。
為什么要提倡“忍”呢？這是根據(jù)事物的具體情況來決定的。有的時(shí)候，你處于十分尷尬的境地，無論你怎么努力，成效似乎都不大。被你一直信奉不疑的“一分耕耘，一份收獲”似乎不再有效，這就好比手中拿著一萬塊錢卻想通過自己的精心測(cè)算、分析來撼動(dòng)股市一樣。此時(shí)，最好的策略就是不要憑著自己的“蠻勁”，一味地相信自己的判斷，投入到某些前途極端兇險(xiǎn)的股票中，相反，若你退一步，靜觀一下股市變化，買一些績優(yōu)股，選定時(shí)機(jī)再東山再起，投入到選中的冷門中，這時(shí)你才能真正獲得成功。
忍能成大器。只要你在做人的準(zhǔn)則中牢記住忍這一條，定能成大器。越王勾踐，臥薪嘗膽，甚至以一國之君的身份為人做馬夫，終于贏得了后來“三千越甲可吞吳”的大業(yè)。漢朝時(shí)的韓信，若不是能忍得住那“胯下之辱”，怎能從一個(gè)街頭小痞子一躍而成淮陰侯。至于中華民族的這一傳統(tǒng)美德造就出多少“巾幗英雄”，那更不必說了�！叭獭辈蛔〉呐私鹕彏楹笕怂镆暤氖聦�(shí)更證明了“忍成大器”的真理。
當(dāng)然，我們講一個(gè)忍字，并不是勸告你怯懦，真正的忍是以退為進(jìn)。那些只一味地退讓，而不考慮自己的目標(biāo)、不思進(jìn)取的人，忍來忍去反而會(huì)讓他永遠(yuǎn)不能爬起來。
49. 吃虧是福，貪得是禍
貪是人類禍害的根源。
清代志士鄭板橋積十載為官之辛酸凝成的條幅“吃虧是�！保瑢冶徽J(rèn)作是怪論，其人也被視為怪物。于是，友人送此條幅良久，我終不敢理直氣壯地將其掛起來。
此“論”怪耶？非怪耶？筆者人微言輕，不便“正面沖突”，還是從與之對(duì)應(yīng)的命題“貪得是禍”著筆，拈些事例來旁敲側(cè)擊，學(xué)走迂回論證之道吧！
鄭板橋得此絕“論”，并非一時(shí)沖動(dòng)。他始作秀才時(shí)就斷然將家奴契券付之一炬，宣稱此舉“是為人處，即是為己處”，其中便隱含了“貪得是禍”的含義。直至登上縣令之位，他談及為人之道時(shí)又披露的某些人“一捧書本，便想中舉，做官，攫取金錢，造大房屋、置多田產(chǎn)。起手便走錯(cuò)了路頭，后來越做越壞，總沒個(gè)好結(jié)果�！边@就明言“貪得是禍”了。
這“貪得是禍”即立，“吃虧是福”就理所當(dāng)然了。甘心吃虧之輩較之貪得之徒當(dāng)然是虧了，殊不知事物發(fā)展的必然規(guī)律是：
滿者，損之機(jī)；虧者，盈之漸。
更何況那些貪得者如同在刀尖上跳舞，提心吊膽，只要稍有閃失，就會(huì)身首異處。而今眼下，廉政之風(fēng)勁吹，舉報(bào)之聲四起，“滿者”不免有勾魂?duì)棵校疤澱摺眳s既平且安，縱令半夜敲門，也不心驚，實(shí)可謂其福無窮也！
由上而令爾嘆服：信哉，吃虧是福，貪得是禍。
50. 原諒是為了更好地生活
別跟自己過不去，也別跟生活過不去，沒有理由不快活，關(guān)鍵是選擇什么樣的角度去看生活，看自己。我們有我們的悲哀，生活有生活的難處，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)原諒生活。
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！惫湃擞泄湃说谋�，但是他把人世間的悲歡離合比作月的陰晴圓缺，其中有永恒不變的真理，它像一只無形的手在那里翻云覆雨，演繹著多色多味的世界。今人也有今人的苦惱，因?yàn)椤按耸鹿烹y全”。
在沮喪失落的時(shí)候，我們對(duì)一切感到乏味，生活的天空陰云密布，看什么都不順眼，像T恤衫上印著的：別理我，煩著呢！生活中有很多事情令我們心情不好。面對(duì)高考落榜，面對(duì)失戀，面對(duì)解釋不清的誤會(huì)，我們的確不易超脫。但是更多的時(shí)候是“多云轉(zhuǎn)晴”，憂郁被生氣勃勃的憧憬所取代。煩些什么？你的敵人就是你自己，戰(zhàn)勝不了自己，只有失敗，想不開、鉆死胡同，全是自己所為。
沮喪的時(shí)候，退歸你生活的角落，去充電、打氣。選一盒錄音帶，京劇、越劇、歌曲、樂曲什么都成，邊聽邊練毛筆字，書寫龔自珍的乙亥雜詩“霜豪擲罷倚天寒”，多帶勁！“不是逢人苦譽(yù)君，亦狂亦俠亦溫文”，多親切！你還想發(fā)泄一下，那就大聲唱出來：“我站在冽冽風(fēng)中，恨不能蕩盡綿綿心痛，望蒼天，四方云動(dòng)，劍在手，問誰是天下英雄……”漸漸地排遣了沮喪，煥發(fā)了新的激情，環(huán)視四周，發(fā)現(xiàn)一切正常，你的消沉、你的低落、你的怨憤沒有任何意義。既然如此，何不讓自己回歸正常？憑什么總跟自己過不去呢？！試試看，每天吃一顆糖，然后告訴自己——今天的日子，果然是甜的！
我們看清了自己之后，再看生活，也許多了幾分寬容在里面，生活本身并不是可以實(shí)現(xiàn)所有幻想的萬花筒，生活和我們是相互選擇的，不該過分計(jì)較生活的失言，生活本來就沒有承諾過什么。它所給予的，并不總是你應(yīng)當(dāng)?shù)玫降模闼苋〉玫�，是憑借不懈的真誠和執(zhí)著所得到的。
人類以熱愛生命為目的，然而卻有一部分人以獵取生命為職業(yè)。一位德國作家兼心理醫(yī)生維克多·費(fèi)蘭克，回憶自己在納粹集中營的生活時(shí)說：“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，唯獨(dú)人性的自由不能被剝奪，正是這種不可剝奪的精神自由，使得生命充滿意義且有目的。那一刻我所身受的一切苦難，全都變得客觀起來。在困厄的處境，我把所有的痛苦與煎熬當(dāng)成前塵往事，并加以觀察，這樣一來，我自己以及我所受的苦難全變成我手上一項(xiàng)有趣的心理學(xué)研究題目了�！边@種方式值得借鑒。當(dāng)我們憑窗而坐，靜觀一本關(guān)于戰(zhàn)爭或其他的書時(shí)，我們有什么理由不快活？
原諒生活是一種積極有效的方式，原諒生活，并不是淡漠所有的不公，也不是為了超脫凡世的恩怨，而是要正視生活的全面，以緩解和慰藉深深的不幸。相信生活，才能原諒生活，如果你的桅桿折斷，不論是你自己的錯(cuò)，還是生活的錯(cuò)，都不該再悲哀地守著蕩舟的孤獨(dú)。
請(qǐng)重新支起新的桅桿！
原諒生活，是為了更好的生活。
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