- 第2節(jié) 第二章
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中國的書院與教育傳統(tǒng)
中國是世界上著名的文明古國。在全世界所有的國家中，中國是唯一的有長達幾千年的延續(xù)不斷的教育傳統(tǒng)的國家。這個傳統(tǒng)當然隨著歷史的發(fā)展而演變，到了19世紀末年，終于來了一個大轉(zhuǎn)變：西方的資本主義教育制度傳了進來，到現(xiàn)在也已有將近一百年的歷史了。這個新教育制度，在中華人民共和國建立以后，雖經(jīng)改造，基本上被保留下來。它起了很大的作用，但不能說完美無缺。為了適應(yīng)社會主義建設(shè)的需要，重新對中國古今教育制度做一個全面的、實事求是的檢查，顯然是非常必要的。這個檢查目前還只能非常簡略。
一、中國歷史上的教育制度
中國幾千年的教育制度，從組織結(jié)構(gòu)上來看，大體上可以分為兩類：一官，一私。遠古時期，渺茫難窺，這里不談。公元前三千紀末到二千紀中，夏代已有“庠”、“序”、“�！比N學(xué)校。到了公元前二千紀中葉至末葉的商代，又增加了“學(xué)”和“瞽宗”�！皩W(xué)”有大小之分，除了訓(xùn)練學(xué)生祭祀和打仗之外，還進行讀、寫、算的教學(xué)。西周集前代之大成，初步具有了學(xué)制系統(tǒng)。學(xué)制系統(tǒng)分國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩類。國學(xué)是中央官學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)是地方官學(xué)。國學(xué)分大學(xué)與小學(xué)兩級。大學(xué)中有天子設(shè)立的五學(xué)和諸侯設(shè)立的泮宮。鄉(xiāng)學(xué)中有塾、庠、序、校之分。這樣一套制度對其后的中國教育有深遠的影響。我國古代一直沿用此制，稍加變化，改換一些名稱。西周國學(xué)的教育內(nèi)容包括四個方面：三德、六行、六藝、六儀，其中六藝是最基本的。所謂六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)。從字面上也可以看出來，這里面文武兼?zhèn)洌R與技能并舉。這種教育制度是密切為當時的政治服務(wù)的。鄉(xiāng)學(xué)以社會教化為務(wù)，內(nèi)容有六藝、七教、八政以及鄉(xiāng)三物等�？傊髦艿慕逃延梢笊痰淖诮涛涫拷逃�，轉(zhuǎn)變?yōu)槲奈浼鎮(zhèn)涞慕逃?
秦代實施以吏為師、以法為教的文教政策，是學(xué)校教育的一個倒退。
到了西漢，漢武帝正式制定了博士弟子員制度，興辦了太學(xué)。這在教育史上是一件大事。漢代官學(xué)分中央官學(xué)與地方官學(xué)兩類，這里明顯地受了西周的影響。
魏晉南北朝時期，封建官學(xué)時興時廢。
到了唐代，在初唐的一百多年內(nèi)，生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，成為世界上一個，也許是第一個強大的帝國。統(tǒng)治者對教育特別重視，官學(xué)達到了相當完善的地步，為以后的官學(xué)制度奠定了基礎(chǔ)。這時的官學(xué)仍然分為兩級：中央官學(xué)和地方官學(xué)。與前代不同之處在于組織更細致了，內(nèi)容更豐富了。中央官學(xué)中的國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、廣文館都專修儒經(jīng)。這可以說是唐代教育的主干。此外還有專修律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)的學(xué)校，醫(yī)學(xué)校，卜筮學(xué)校，天文、歷算、漏刻學(xué)校，獸醫(yī)學(xué)校，校書學(xué)校等等。另外還有一些特殊學(xué)校。所有這些學(xué)校目的都是為當時的政治經(jīng)濟服務(wù)的。在教學(xué)行政方面，唐承隋制，設(shè)立國子監(jiān)，管理六學(xué)，以祭酒為教育最高長官。國子監(jiān)的職能一直保留到清代學(xué)部成立。不過明清兩代，國子監(jiān)常與國學(xué)、太學(xué)混稱。
宋代的官學(xué)對學(xué)生入學(xué)資格逐漸放寬，教育對象不斷擴大，學(xué)校類型增加了，教學(xué)內(nèi)容擴大了，增設(shè)了武學(xué)和畫學(xué)。
元代對我國古代地方官學(xué)有特殊貢獻，創(chuàng)設(shè)了諸路陰陽學(xué)，發(fā)展了天文、歷算等科技教育。又創(chuàng)設(shè)了社學(xué)，以滿足農(nóng)業(yè)的需要。此外還創(chuàng)設(shè)蒙古國子學(xué)與回回國子學(xué)。
明承元制，仍設(shè)社學(xué)，但以教化為主。國子學(xué)以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主。地方官學(xué)，除治經(jīng)外，禮、樂、射、御、書、數(shù)還設(shè)科分教。
清代教育制度多承前代舊制。國子監(jiān)生的對象范圍比以前更寬。地方官學(xué)比較普遍。教學(xué)內(nèi)容仍以儒家經(jīng)典為主。另設(shè)覺羅學(xué)、旗學(xué)、土苗學(xué)等等。雍正、乾隆還設(shè)有俄羅斯學(xué)館（堂），教漢滿子弟習(xí)俄文。
我在上面簡略地講了我國古代的官學(xué)制，現(xiàn)在再講一講私學(xué)制。
古代私學(xué)包括家傳與師授兩種，起源極早。但是作為一種教育制度，則興起于春秋戰(zhàn)國之際。生產(chǎn)發(fā)展給私學(xué)奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。又由于復(fù)雜的政治斗爭，需要興私學(xué)，養(yǎng)士人。此外，文化下移也推動了私學(xué)的發(fā)展。在這樣的情況下，私學(xué)在全國各地興起，到了孔、墨兩大顯學(xué)崛起，私學(xué)發(fā)展如日中天。由此而形成的儒、墨兩大學(xué)派互相攻伐，支配中國思想界達數(shù)百年之久。戰(zhàn)國中起，百家爭鳴，諸子私學(xué)蜂起。成為中國歷史上最有活力的時代之一，影響深遠。
到了漢代，經(jīng)師講學(xué)之風(fēng)特盛。東漢私學(xué)學(xué)生人數(shù)超過太學(xué)。漢代官學(xué)和私學(xué)各有偏重，官學(xué)以今文經(jīng)為主，而私學(xué)則以古文經(jīng)為主，東漢末出現(xiàn)了綜合今古的趨勢，鄭玄為代表。
在魏晉南北朝時期，私學(xué)稍衰，但仍盛于官學(xué)。
隋唐之際，官學(xué)繁榮，私學(xué)也極發(fā)達。隋王通私人講學(xué)，唐代開國名臣中有一些人就出王通之門。唐代有的學(xué)者身在官學(xué)，卻又私人授徒。
宋代私人講學(xué)極為發(fā)達。南宋書院大興。書院原為私學(xué)性質(zhì)。但是，元明清書院漸有官學(xué)性質(zhì)。到了后來，有的遭禁毀，有的淪為科舉預(yù)備場所。
二、書院的濫觴與發(fā)展
書院是中國封建社會的一種教育組織形式，但并非中國所專有。我認為，古代希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等師徒授受的所在地叫Akademe，也是一種類似中國古代書院的組織，只是后來沒有像中國這樣發(fā)達而已。書院以私人創(chuàng)造為主，有時也有官方創(chuàng)辦的。其特點是，在個別著名學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)下，積聚大量圖書，聚眾授徒，教學(xué)與科研相結(jié)合。從唐五代末到清末有一千年的歷史，對我國封建社會的教育，產(chǎn)生過重大的影響。要讀中國教育史，要研究現(xiàn)在的教育制度，應(yīng)著重研究書院制度。從這個研究中，我們可以學(xué)習(xí)到很多有用的東西。
書院這個名稱，始見于唐代。當時就有私人與官方兩類。在最初，書院還僅僅有官方藏書、校書的地方；有的只是私人讀書治學(xué)的地方，還不是真正的教育機構(gòu)，清代詩人袁子才在《隨園隨筆》中寫道：“書院之名起唐玄宗時，麗正書院、集賢書院皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也�！钡�，唐代已有不少私人創(chuàng)建的書院，《全唐傳》中提到的有11所。這些也只是私人讀書的地方。
真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書院，起源于廬山國學(xué)，又稱白鹿國庠，地址在江西廬山，為著名的白鹿書院的前身。陸游的《南唐書》中有關(guān)于廬山國學(xué)的記載�？傮w來看，聚眾講學(xué)的書院形成于五代末期。有人主張，中國的書院源于東漢的“精舍”或者“精廬”，實則二者并不完全相同。
北宋初年，國家統(tǒng)一，但還沒有充足的力量來興辦學(xué)校，于是私人書院應(yīng)運而起。廬山國學(xué)或白鹿國庠，發(fā)展為白鹿洞書院。接著有很多書院相繼創(chuàng)建，有四大書院或六大書院之稱。除白鹿洞書院外，還有岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院、石鼓書院和茅山書院。
到了南宋，書院更為發(fā)達。其數(shù)量之多，規(guī)模之大，組織之嚴密，制度之完善，都是空前的，幾乎取代了官學(xué)，成為主要教育機構(gòu)。南宋書院發(fā)達，始于朱熹修復(fù)白鹿洞書院。后來朱熹又修復(fù)和擴建了湖南岳麓書院。書院之所以發(fā)達，原因不外是理學(xué)發(fā)展而書院教學(xué)內(nèi)容多為理學(xué)；官學(xué)衰落，科舉腐��；許多著名學(xué)者由官學(xué)轉(zhuǎn)向私人書院；印刷術(shù)的發(fā)展提供了出書快而多的條件，而書院又以藏書豐富為特點。有此數(shù)端，書院就大大地發(fā)展起來了。
元代也相當重視文化教育事業(yè)，獎勵學(xué)校和書院的建設(shè)。不但文化興盛的江南普遍創(chuàng)建或復(fù)興了書院，連北方各地也相繼設(shè)立了書院。但書院管理和講學(xué)水平都很低。
到了明初，情況又有了改變。政府重點是辦理官學(xué)，提倡科舉，不重視書院，自洪武至成化100多年的情況就是這樣。成化（1465—1487年）以后，書院才又得復(fù)興。至嘉靖年間（1522—1566年）達到極盛。明代書院由衰到興，王守仁、湛若水等理學(xué)大師起了重要的作用。為了宣揚他們的理學(xué)，他們所到之處，創(chuàng)建書院。明代末年影響最大的是東林書院。在這個書院里，師生除教學(xué)活動外，還積極參與當時的政治活動。這當然受到統(tǒng)治者的迫害，天啟五年（1625年），太監(jiān)魏忠賢下令拆毀天下書院，首及東林，興起了中國歷史上有名的迫害東林黨人的大案。
到了清初，統(tǒng)治者采取了對書院抑制的政策。一直到雍正十一年（1733年）才令各省會設(shè)書院，屬官辦性質(zhì)。以后發(fā)展到了2000余所，數(shù)量大大超過前代；但多數(shù)由官方操縱，完全沒有獨立自主的權(quán)力，因而也就沒有活力。也有少數(shù)帶有私人性質(zhì)的書院，晚清許多著名的學(xué)者在其中講學(xué)。
統(tǒng)觀中國1000多年的書院制，可以看到，書院始終是封建教育的一個重要組成部分，與統(tǒng)治者既有調(diào)和，又有斗爭。書院這種形式還影響了日本、朝鮮和東南亞一些國家。
這樣的書院制有些什么特點呢？毛禮銳主編的《中國教育史簡編》對中國書院的特點做了很好的歸納。我現(xiàn)在簡要地敘述一下。他認為特點共有五個：
1.教學(xué)與科研相結(jié)合
書院最初只是學(xué)術(shù)研究機關(guān)，后來逐漸成為教學(xué)機構(gòu)。教學(xué)內(nèi)容多與每一個時代的學(xué)術(shù)發(fā)展密切聯(lián)系。比如南宋理學(xué)流行，書院就多講授理學(xué)。明代王守仁等講一種新的理學(xué)“心學(xué)”，于是書院也講心學(xué)。到了清代，漢學(xué)與宋學(xué)對立，書院就重經(jīng)學(xué)，講考證。
2.盛行“講會”制度，提倡百家爭鳴
在南宋，朱熹和陸九淵代表兩個不同的學(xué)派。淳熙二年（1175年），兩派在鵝湖寺進行公開辯論。淳熙八年（1181年），朱熹邀請陸九淵到自己主持的白鹿洞書院去講學(xué)，成為千古佳話。明代“講會”之風(fēng)更盛。王守仁和湛若水也代表兩大學(xué)派，互相爭辯。這種提倡自由爭辯的講會制度，一直延續(xù)到清代。
3.在教學(xué)上實行門戶開放
一個書院著名學(xué)者講學(xué)，其他書院的師生均可自由來聽，不受地域限制和其他任何限制。宋、明、清三代都是如此。
4.學(xué)習(xí)以個人鉆研為主
書院十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，非常重視對學(xué)生的讀書指導(dǎo)。宋、元、明、清一些大師提出了不少的讀書原則。有的編制讀書分年日程。有的把書院的課程分門別類，把每天的課程分成若干節(jié)。他們都注意學(xué)生的全面發(fā)展。導(dǎo)師決不提倡學(xué)生死記硬背，而是強調(diào)學(xué)生讀書要善于提出疑難，鼓勵學(xué)生爭辯，教學(xué)采用問難論辯式。朱熹特別強調(diào)：“讀書須有疑”，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)�！眳巫嬷t更提出求學(xué)貴創(chuàng)造，要自己獨立鉆研，各辟門徑，不能落古人窠臼�？偟木袷且獙W(xué)生不斷有發(fā)明創(chuàng)造。
5.師生關(guān)系融洽
中國教育素以尊師愛生為優(yōu)良傳統(tǒng)。這種精神在私人教學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。書院屬于私人教學(xué)的范疇，所以尊師愛生的傳統(tǒng)容易得到體現(xiàn)，在官辦學(xué)校中則十分困難。朱熹曾批評太學(xué)師生關(guān)系：“師生相見，漠然如行路之人”。他指出，其原因在于學(xué)校變成了“聲利之場”，教學(xué)缺乏“德行道藝之實”。他自己身體力行，循循善誘，對學(xué)生有深厚感情。但是，他對學(xué)生要求極嚴，卻不采取壓制的辦法。他說：“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心。夫理義不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，其猶決湍之水注千仞之壑，而作翳蕭葦以捍其沖流也，亦必不勝也�！保ㄒ姟痘奚n文集》，卷74）這些話到了今天還很值得我們玩味。明代王守仁也注意培養(yǎng)師生感情。明末的東林書院，師生感情更是特別深厚。
上面我撮要敘述毛禮銳等的對書院特點的五點總結(jié)。在組織管理方面，書院也有特點，如管理機關(guān)比較精干，經(jīng)費一般能獨立自主等等。
三、新教育制度的興起
隨著西方殖民主義者侵略的加強，隨著清代封建統(tǒng)治的日益腐朽，自19世紀中葉起，中國有識之士就痛切感到，中國的政治經(jīng)濟等非改革不行，教育當然也在改革之列。魏源認為，理學(xué)“上不足致國用，外不足靖疆國，下不足蘇民困”，簡直是一點用處都沒有。他主張向西方學(xué)習(xí)，改造中國的傳統(tǒng)教育。魏源以后直至19世紀末葉，有不少人說八股文無用，主張翻譯外國書籍，引進外國制度。洋務(wù)運動興起以后，新教育也隨之而興，創(chuàng)建新型學(xué)校，設(shè)立同文館，學(xué)習(xí)外國語文，開展工業(yè)技術(shù)教育，創(chuàng)辦船政學(xué)堂、機器學(xué)堂、水師學(xué)堂、武備學(xué)堂、水陸師學(xué)堂、派遣留學(xué)生，等等。1898年“百日維新”以后，設(shè)立京師大學(xué)堂，為現(xiàn)在北京大學(xué)的前身。又逐漸廢科舉，廢八股文。經(jīng)過了許多波折，以西方資本主義教育為模式的中國新教育制度基本上建立起來，在中國教育史上開辟了新的一章。
從中國文化特點談王國維之死
將近60年前在清華讀書時，經(jīng)常徘徊在“王靜安先生紀念碑”前，和同學(xué)們指指點點，談?wù)撽愐∠壬鷮懙募o念碑文。其中有幾句話：
士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。
與此事有聯(lián)系的，寅恪先生還有一段話：
凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之厚，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。（《王觀堂先生挽詞并序》）
這些話意思是明白的，但是我們卻覺得，它與王靜安先生之死掛不上鉤。靜安先生自己寫得非常清楚：“五十之年，只欠一死。經(jīng)此事變，義無再辱�！痹瓉礓邇x被驅(qū)逐出宮時，他曾與羅振玉、柯紹忞等相約同殉。后未果。他認為這是恥辱。到了1927年，韓復(fù)渠兵臨北平城下，他不想再一次受辱了，于是自沉于頤和園內(nèi)昆明湖。這是一種忠君思想，是再清楚不過的了，同什么“俗諦”、“思想自由”，又同什么“文化”有何關(guān)聯(lián)呢？這個問題多年來耿耿于懷，沒有得到認真的解決。我也就把它放到一邊，不再考慮。
最近，我因為給一冊紀念寅恪先生的論文集寫一篇序，又認真讀了一些陳先生的著作，瀏覽了時賢關(guān)于他的專著和論文。有的學(xué)者在自己的著作中談及王靜安先生之死，作了一些解釋。讀了以后，我學(xué)習(xí)了不少的東西，得到了許多啟發(fā)。可是將近六十年前我碰到的那個問題，仍然沒有解決。學(xué)者們的一些看法，我認為有點隔靴搔癢，沒有搔到癢處。在這樣的情況下，我只好重新獨立思考了。我覺得，要想滿意地回答我的問題，只能從中國文化的特點出發(fā)來考慮、探討。
什么叫做文化呢？世界各國的學(xué)者給文化下的定義，據(jù)說有好幾百個。定義數(shù)目這樣多，正好證明這個問題并沒有解決，難以解決。我現(xiàn)在不想再給定義的寶庫增添新的負擔(dān)。我個人沒有這這個能力，也認為沒有必要。我只想考慮一下中國文化的特點，由此來解決自己的問題。
世界各國人民的文化有共性，也有個性。中國文化的個性或者特點是什么呢？討論這個問題的學(xué)者也是非常多的。我不想遠求，我順手拿過了一本《中國文化書院講演錄第一集·論中國傳統(tǒng)文化》，又隨便從里面選了四位學(xué)者的文章，加以節(jié)引。第一位是梁漱溟先生。他在《中國文化要義》中說：
中國人的心思、思想、精神用到哪里去了呢？用到人與人之間去了，用到人倫關(guān)系上面去了。所謂父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和好都是人與人之間的關(guān)系問題、人倫的問題。
第二位是馮友蘭先生。他在《中國哲學(xué)的特質(zhì)》中說：
中國文化有一個特點，就是對人的評價很高……中國的文化講的是“人學(xué)”，著重的是人。中國哲學(xué)的特點就是發(fā)揮人學(xué)，著重講人。
龐樸先生是我想提到的第三位學(xué)者。他在《中國文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚問題》中說：
我想是不是可以說人文主義是中華文化的一個精神呢……孔子的一個很重要的概念就是“仁義禮智信”中的那個“仁”字，就是以人為本位，以人作為自己學(xué)說的目的，是尊重人的一種學(xué)說。
第四位是任繼愈先生。他在《唐宋以后的三教合一思潮》中說：
任何一個理學(xué)家都認為三綱五常是與生俱來的、天地間的至理，最高真理，不能問為什么要忠君、孝父母，因為這是人類善的本性的必然要求，這種天性與生命共存亡，只要活著就必須在這個規(guī)律中生活。
學(xué)者們的意見就征引到這里。他們的說法雖然似乎有一些差異，但是意思則基本上是一致的，也就是說，他們認為，中國文化的特點在于重視人，重視人的社會關(guān)系和倫理關(guān)系。我認為，這種看法是正確的，是同我經(jīng)過長時期考慮的結(jié)果相一致的。
這樣一來，王靜安先生之死的原因與中國文化的特點完全可以掛上鉤了。既然中國文化偏重倫理道德方面，與西洋和印度的迥乎不同；那么，中國倫理道德的骨架是三綱六紀，君為臣綱是三綱之一。王靜安之死表面上是臣殉君，事實上也是臣殉君，但從更深一層的內(nèi)涵上來看，說他是殉中國文化，不是完全合情合理嗎？寅恪先生關(guān)于王靜安先生之死的那一些話不也完全豁然開朗了嗎？
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