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因為雅典娜永遠站在好的英雄一邊，所以另一邊就只有壞的對手。荷馬對特洛伊的人們表示出深沉的人類理解，這種感情在《奧德賽》中并沒有體現(xiàn)出來。俄底修斯的對手如塞壬們、波魯菲摩斯或者斯庫拉“壞”得很平淡，都屬于童話材料的內容，但如果不這么寫，聽眾們又會覺得很失望。在對伊薩卡島上凡人對手的描寫中，人物個性及其動機差別也沒有超出試探性的范圍，這并不奇怪，但是這無疑簡化了俄底修斯的辯解，因為他殺光了所有的求婚者。與求婚者的頭領安提努斯和歐魯馬科斯相比，求婚者安菲諾摩斯顯得非常正直（第16卷，394 – 406；第18卷，119 – 157），但這卻不足以避免一場真正的戰(zhàn)斗，因為斗爭的一方是求婚者們，另一方則是復仇者俄底修斯。求婚者的家屬中，只提到了歐培塞斯的名字以及他痛失愛子的悲傷，詩人并沒有表現(xiàn)出對這位父親的同情，因為他的兒子是一個完全負面的形象，歐培塞斯在與好人一方的斗爭中戰(zhàn)死，聽眾顯然很滿意這樣的結果。

我們發(fā)現(xiàn)責任問題也存在簡化的趨勢。宙斯開篇就說：凡人要為自己的悲傷負責。這已經(jīng)是提前說出了柏拉圖以及后來基督教的世界觀：人們不能以任何方式將神明視作災禍的原因，毫無根據(jù)的不幸是例外情況，悲劇也屬于這一類。神明在道德上都是以凡人為標準，也就是說：他們是可預計的。如果一個人總是失敗，那他就只需要從自己的錯誤行為上找原因�！兑晾麃喬亍芬约霸娙怂�體現(xiàn)的宗教更加深刻：神明分給凡人的都是神秘莫測的東西，也有可能是他的毀滅�！叭绻�神明要徹底摧毀一座房子，他讓會死去的凡人承擔責任”，埃斯庫羅斯后來這樣寫道（殘卷154a R.）。柏拉圖批評了這句話（《理想國》380a）,《奧德賽》的作者也對此進行了批評，正如宙斯在史詩開篇時的講話。但是《伊利亞特》詩人似乎沒有進行反駁。

《奧德賽》現(xiàn)在不會被看作是悲劇，相反，人們將其視為喜劇。這里說的喜劇當然不是那種能給人帶來很多歡笑的滑稽戲，而是樂觀以及不惜一切代價實現(xiàn)的自信。阿基琉斯無力幫助帕特羅克洛斯，他不想再活下去了，不惜付出生命的代價也要為帕特羅克洛斯復仇。沒有什么情節(jié)會讓俄底修斯輕生。庫克洛佩斯吃掉了他的六個同伴之后，他仍然無動于衷。他必須回家，返回故鄉(xiāng)，再見到他的妻子，而且雅典娜會保護他。而阿基琉斯以及其對手赫克托耳正相反，他們都被神拋棄，最后死去。

然而，俄底修斯是怎樣一類“英雄”呢？他最初是一個童話英雄，或者童話形象，即所謂的魔術師，這一形象存在于很多民間敘事作品中。在歐洲以及歐洲以外的民謠童話中有很多與《奧德賽》類似的母題，例如其中的主要情節(jié)，丈夫離家很久，但在最后一刻還是能夠阻止妻子再婚。俄底修斯隱瞞真實身份的詭計是一個常用的童話母題：他稱自己為Outis，即“沒有人”，也就是否認了自己，這樣波魯菲摩斯就必須對庫克洛佩斯說，“沒有人”刺瞎了他。但是，魔術師并不是俄底修斯的全部形象，更多地只是民間童話傳統(tǒng)的殘余部分。魔術師怎樣變成高雅文學中的形象？他又如何被描寫成善于思考、嚴肅而有責任感的勇敢男人？這個形象是通過他超群的智力，而不是單純的“小聰明”力壓群雄，為什么其他人都泄氣了，而他能勇敢地戰(zhàn)斗？

我們可以這樣猜測：這個俄底修斯形象的創(chuàng)造者就是《伊利亞特》的作者。詩人賦予他精神和道德的外貌，他在《伊利亞特》中的木馬詭計完全消失在這一外貌之后：這位來自伊薩卡的英雄雖然在這部史詩中也被稱為“ptolíporthos”，“城市毀滅者”（《伊利亞特》第2卷，278），但是并沒有說他怎樣摧毀特洛伊這座軍事上無法攻破的城市（從《伊利亞特》的情節(jié)角度來看，特洛伊的陷落發(fā)生在未來，但是原因絕不會是這樣，因為詩人已經(jīng)厭倦了對未來的暗示）。

年輕的詩人選取了《伊利亞特》中的這個自以為是的偉大英雄形象和他一起進行了所有的冒險，這些行動已經(jīng)將神話與逃生技巧和欺騙結合在一起了。

自信是俄底修斯的主要特征。他沒有展示自己的內心，既沒有表現(xiàn)出他的感覺，也沒有說出自己的計劃。詩人始終表現(xiàn)他的內外差異，內心與外表的矛盾。別人看不透俄底修斯，無法立刻看出他的目的。只要能夠繼續(xù)獲得幫助，俄底修斯就會迷惑他的對手�！秺W德賽》是充斥著謊言的故事：至少有六處描寫是全力以赴進行充滿幻想的變化，聽眾應該享受這一母題的藝術。詩人展示了一個以懷疑為最高美德的世界。法伊阿基亞人幫助俄底修斯返回故鄉(xiāng)，而他就連他們都懷疑：當他一個人在伊薩卡醒來時，他做的第一件事情就是重新數(shù)了一遍恩人送給他的豐厚禮物（第13卷，215—219）。在這樣的世界里，淳樸與誠實很快就會淪為他人惡意的犧牲品。俄底修斯比任何人都謹慎、狡猾、善于欺騙。經(jīng)歷了難以言表的危險，他是同伴中惟一返回家鄉(xiāng)的人。他一個人戰(zhàn)勝了一群強大的求婚者。他的勇氣與英雄的戰(zhàn)斗力并不足以支撐他完成這一切，是謊言、詭計、虛偽和自我否定帶領他實現(xiàn)了目標。

在《伊利亞特》中，俄底修斯作為阿伽門農(nóng)的代表與阿基琉斯談判，他對俄底修斯說，他憎恨心口不一的人，就如同憎惡哀地斯的大門（第9卷，312—313）。在《伊利亞特》中就已經(jīng)表現(xiàn)出了兩位英雄的極端對立，《奧德賽》的作者卻敢于將虛偽作為積極的方面來表現(xiàn)，而這是阿基琉斯極其鄙視的基本態(tài)度。在我們生活的這個卑躬屈膝的世界，虛偽必然會存在下去。阿基琉斯就是不愿以此為代價而茍活于世，而雅典娜正是欣賞她受保護者的這一品質：她愛他并保護他，正是因為他始終有能力而且愿意欺詐和說謊（第13卷，291–299、330–332）。

黑格爾也從哲學方面解釋了高度評價“精于世故”或者“詭計多端”（希臘語polytropos）基本態(tài)度的原因。在整部作品中將謊言的各種變體進行主題化，這絕對是思想史上的新事物。在《奧德賽》中，詩人筆下的俄底修斯始終表里不一，并以自己高超的說謊技巧自信地運用表里差別，人們從中只能看出西方世界主體性的形成[1]。在古代，人們對俄底修斯的哲學闡釋并不是從這種新的意識形態(tài)開始的，畢竟當時的人們還不知道黑格爾《精神現(xiàn)象學》（Phänomenologie des Geistes）中的思想形式，他們主要將俄底修斯看作是堅忍不屈的人，為了達到返回故鄉(xiāng)這一惟一的目的，他可以忍受一切，俄底修斯成了道德強者，意志力量和堅定不移的象征。

隱藏自己的觀點，然后試探別人，這些都是俄底修斯的強項。但在結尾處，他發(fā)現(xiàn)了更善于試探的人：他與妻子相認時，裴奈羅珮已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了他的真實身份，便試探了他，結果讓人驚訝，一直以來自控力很好的俄底修斯失去控制，暴跳如雷，說出了他們婚姻的真正秘密：那張不能移動的婚床。已經(jīng)達到了目的，俄底修斯必須放棄他的偽裝和雙重身份，人類真實的夫妻關系也無法容忍偽裝。因為同情他的老父親萊耳忒斯，俄底修斯最后一次試圖隱藏身份也以失敗告終。我們雖然不必把這兩個場景理解為對這位狡猾主演基本態(tài)度的批判，但是也能看出詩人表明了對這種態(tài)度容忍的界限。

至此，我們已經(jīng)清楚俄底修斯用什么手段來實現(xiàn)他的目標，他又有著什么樣的態(tài)度。但是還需要進一步解釋他的目的是什么。

[1] V.荷斯勒（V. Hösle）：《索�？死账雇砥谧髌分斜瘎〉耐杲Y》（Die Vollendung der Tragodie im Spatwerk des Sophokles），第30頁，斯圖加特–坎施塔特，1984年版。