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抵達(dá)現(xiàn)實(shí)的縱深處

賀紹俊

當(dāng)我翻檢2014年的中篇小說(shuō)時(shí)，首先就想到了作家陳應(yīng)松，我忍不住要向遠(yuǎn)在湖北的陳應(yīng)松問(wèn)候一句：你還好嗎？我牽掛他是因?yàn)樗�的一個(gè)中篇小說(shuō)給他帶來(lái)了性命危險(xiǎn)。他在這一年寫的《滾鉤》揭露了長(zhǎng)江上面一群惡霸憑借撈尸斂財(cái)?shù)暮谀�，小說(shuō)發(fā)表后引起很大的反響，多家刊物轉(zhuǎn)載，因而讓一幫胡作非為的人很不高興，他們不斷地給陳應(yīng)松打匿名電話，威脅他。我想，我們應(yīng)該組織起來(lái)保護(hù)我們的作家陳應(yīng)松，同時(shí)，這也是為了保護(hù)我們的文學(xué)。文學(xué)，一直在傳播正義和真理的聲音。在這個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代，因?yàn)槲膶W(xué)不是聲嘶力竭，所以常常被人們忽略了。但文學(xué)的聲音有時(shí)會(huì)因?yàn)槠滗J利而刺痛某些人，讓這些人露出張牙舞爪的嘴臉。當(dāng)然，文學(xué)的銳利聲音會(huì)讓更多的人高興，因?yàn)樗麄兛吹搅艘恍┤吮┞冻鰜?lái)的張牙舞爪的嘴臉。我常聽到有的人批評(píng)文學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)了，特別是有些官僚氣十足的官員常常這樣訓(xùn)誡我們的作家。其實(shí)官員只會(huì)打官腔，他們根本不了解文學(xué)是如何與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系的。文學(xué)并不是為了告訴人們現(xiàn)實(shí)發(fā)生了什么事情，而是要告訴人們，作家是如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)的。文學(xué)正是以這種方式，抵達(dá)了現(xiàn)實(shí)的縱深處和隱蔽處。

好故事不僅僅為了消遣

中篇小說(shuō)擅長(zhǎng)講故事，因此中篇小說(shuō)首先是靠故事來(lái)吸引普通讀者的。盡管現(xiàn)代小說(shuō)有了反故事、非故事的傾向，但事實(shí)上，反故事也好，非故事也好，寫寫試驗(yàn)小說(shuō)還可以，真要全面推廣是行不通的，到頭來(lái)人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，反故事或非故事的試驗(yàn)最終還是為了把故事講得更精彩。小說(shuō)介入現(xiàn)實(shí)的方式也是通過(guò)故事來(lái)完成的，這正是小說(shuō)和報(bào)告文學(xué)以及新聞報(bào)道的根本區(qū)別。在這一年的中篇小說(shuō)中，我們能夠聽到不少好故事。每一個(gè)作家獲取故事的來(lái)源不一樣，組織故事的方式也不一樣。

陳應(yīng)松是在一則新聞的基礎(chǔ)上來(lái)組織故事的。他的《滾鉤》與幾年前轟動(dòng)全國(guó)的一樁“挾尸要價(jià)”的新聞?dòng)嘘P(guān)，但他顯然不是在重復(fù)當(dāng)年的新聞事件，而是以此為“面團(tuán)”，不斷發(fā)酵，糅出了一個(gè)跌宕起伏的好故事。他以一個(gè)普通的漁民成騎麻為主人公，成騎麻盡管曾經(jīng)還當(dāng)過(guò)村長(zhǎng)，但他現(xiàn)在是一個(gè)絲毫也沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的弱勢(shì)者，也是一個(gè)求生存非常艱難的窮困者。設(shè)計(jì)這樣一個(gè)人物，自然他的身上會(huì)有很多的故事，而且這些故事絕不是無(wú)關(guān)痛癢的故事，是會(huì)牽連到人心的痛處、撕開社會(huì)的暗處的故事。所以，我認(rèn)為，所謂小說(shuō)要有好故事，并不是簡(jiǎn)單地指小說(shuō)的故事性強(qiáng)，能夠吸引人；必須要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，作家們講述的好故事，并不是僅僅為了給讀者提供消遣，而是要傳達(dá)他對(duì)世界的認(rèn)知和判斷，因此好故事一定會(huì)帶著作家本人的思想和體溫�！稘L鉤》的思想深度就在于，陳應(yīng)松并沒(méi)有簡(jiǎn)單地處理成對(duì)鄉(xiāng)間惡霸的譴責(zé)，而是通過(guò)成騎麻的生存處境一點(diǎn)點(diǎn)輻射開去，讓我們看到了基層社會(huì)治理的深層問(wèn)題。秩序失范，規(guī)矩形同虛設(shè)，正義和善良得不到堅(jiān)定有力的支持，也正是在這樣的環(huán)境下，史殼子這類從戒毒所里出來(lái)的小混混才有可能無(wú)法無(wú)天地成為當(dāng)?shù)匾话浴Ｔ诔杉掖�，�?shù)代人都是將在江上撈尸葬尸當(dāng)成慈善行為，即使1949年之后，政府接管了民間組織起來(lái)的“義善堂”之后，撈尸也是不收錢的。為什么到了社會(huì)和民眾普遍富裕起來(lái)的今天，撈尸反而成為了一些人斂財(cái)?shù)氖侄危�甚至容不得好心人做好事？我在閱讀小說(shuō)時(shí)，仿佛就聽到陳應(yīng)松一邊講述一邊反復(fù)地追問(wèn)為什么，為什么？應(yīng)該說(shuō)，這篇小說(shuō)重點(diǎn)揭示的不是人性之惡而是社會(huì)性之惡。在整個(gè)故事的進(jìn)展中，社會(huì)管理者嚴(yán)重地缺失了，甚至還有惡劣的表演。比如學(xué)校的校長(zhǎng)為了掩飾學(xué)生淹死的事故責(zé)任，便謊稱大學(xué)生是因?yàn)榫热硕鵂奚�了，他們堂而皇之地以英雄的領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)在公眾面前。當(dāng)“挾尸要價(jià)”被媒體曝光后，仿佛這個(gè)社會(huì)要來(lái)主持正義了，但最終結(jié)果是，校長(zhǎng)變成了英雄的領(lǐng)導(dǎo)，史殼子抓進(jìn)去了但保不準(zhǔn)沒(méi)多久他出來(lái)后照樣稱王稱霸，倒是可憐的成騎麻，被人一陣痛打痛罵，都不知怎么回家了。陳應(yīng)松讓薩克斯管在江邊吹奏起《回家》的旋律，小說(shuō)寫道：“他是在喚魂�！逼鋵�(shí)，陳應(yīng)松寫這篇小說(shuō)的目的就是為了喚魂，喚社會(huì)之魂。

邵麗的《第四十圈》仍然是她到鄉(xiāng)下掛職體驗(yàn)生活獲得的寫作資源，但被她編寫成了一個(gè)帶有希區(qū)柯克式的故事，懸念叢生。這是一個(gè)與案件有關(guān)的故事，案件說(shuō)起來(lái)并不復(fù)雜，一個(gè)自認(rèn)為有冤的生意人齊光祿把怒火發(fā)泄在已經(jīng)被撤職的派出所長(zhǎng)查衛(wèi)東身上，用刀兇殘地將其砍死。邵麗在重新組織這樁案件時(shí)顯示了小說(shuō)家的天才，她設(shè)置一個(gè)掛職的作家來(lái)到這個(gè)小鎮(zhèn)，想了解這樁曾在當(dāng)?shù)剞Z動(dòng)一時(shí)的案件，但“跟我講述這個(gè)案件的人不同，案子的面目也不一樣，對(duì)里面各色人等的評(píng)價(jià)更是千差萬(wàn)別，真像一出‘羅生門’”�！傲_生門”一詞出自日語(yǔ)，是指事件當(dāng)事人各執(zhí)一詞，因?yàn)楦髯园凑諏?duì)自己有利的方式進(jìn)行表述，或編織謊言，從而使得事實(shí)真相撲朔迷離。我們跟著邵麗走進(jìn)這個(gè)羅生門，發(fā)現(xiàn)那么多的蹊蹺和糾葛，我們最終也跟著邵麗走出了這個(gè)羅生門，邵麗憑著她的智慧，從一堆亂麻中發(fā)現(xiàn)多個(gè)線頭，一根根慢慢理順。我們于是發(fā)現(xiàn)，這個(gè)羅生門里有著多條道路，但道路與道路之間沒(méi)有相通之處。這大概正是邵麗到基層去以后的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，人與人之間失去了對(duì)話的可能性，人心更是封閉的。人們相互間失去了信任感，因而無(wú)法對(duì)話。一切均以強(qiáng)悍來(lái)解決問(wèn)題，甚至包括齊光祿想要娶牛光榮，也要用強(qiáng)暴的方式來(lái)達(dá)到目的。當(dāng)一個(gè)社會(huì)缺乏對(duì)話的渠道時(shí)，本來(lái)可以化解的矛盾不僅化解不了，而且會(huì)被無(wú)限擴(kuò)大和激化。邵麗以一個(gè)作家的悲天憫人之心，以這個(gè)案件來(lái)警醒我們�；剡^(guò)頭再來(lái)看邵麗在小說(shuō)開頭所引的《舊約》中的一句話：“以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳�！本兔靼琢俗髡叩纳钜�。她是否要告訴讀者，如果這個(gè)世界失去了友善的溝通，失去了上帝的指引，我們只會(huì)陷入到“以牙還牙”的惡性循環(huán)之中。或者她還想說(shuō)的是，如果一個(gè)人對(duì)他人以惡，他得到的只會(huì)是“以牙還牙”的報(bào)復(fù)。

方方則發(fā)現(xiàn)了她十多年前的一篇小說(shuō)中的故事仍然具有生命力，她延展了這個(gè)故事，讓故事中的人物在當(dāng)下的舞臺(tái)上又有了更精彩的表演，這就是她的《惟妙惟肖的愛(ài)情》。方方十多年前在小說(shuō)《禾呈》中描摹了大學(xué)老師禾呈失落和彷徨的情景，而在《惟妙惟肖的愛(ài)情》里，禾呈一家的故事進(jìn)一步發(fā)展，特別是通過(guò)禾呈的一對(duì)雙生子惟妙和惟肖的成長(zhǎng)史，勾勒出我們時(shí)代的精神走向。小說(shuō)看似在寫愛(ài)情，但愛(ài)情不過(guò)是為了讓故事講得更流暢而已，或者說(shuō)，方方就是這樣書寫愛(ài)情的：在精神走向日益萎靡的情景下，愛(ài)情已經(jīng)死亡。惟妙和惟肖雖是一對(duì)孿生兄弟，但完全代表了兩類不同的人生選擇。惟妙看重知識(shí)，而惟肖看重實(shí)用。在當(dāng)代社會(huì)，實(shí)用的惟肖才會(huì)生活得很滋潤(rùn)。方方在小說(shuō)中明顯表達(dá)了她對(duì)知識(shí)分子的失落和沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的不滿，但她對(duì)于知識(shí)分子同樣具有批判意識(shí)。無(wú)論是禾呈，還是惟妙，他們一脈相承，保持著文人的清高，對(duì)于知識(shí)貶值、物質(zhì)至上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，這固然是可取的，但方方同時(shí)也毫不含糊地揭露了他們應(yīng)對(duì)世界的無(wú)能為力和無(wú)所作為，嘲笑了他們的以不變應(yīng)萬(wàn)變的“鴕鳥”心態(tài)。

關(guān)注精神現(xiàn)象

文學(xué)抵達(dá)現(xiàn)實(shí)的縱深處，在很大程度上是指作家對(duì)精神現(xiàn)象的關(guān)注和揭示。

精神現(xiàn)象始終是蔣韻的關(guān)注重點(diǎn)，她是一位追求精神性的作家。蔣韻所追求的是一種典雅的精神，這種典雅的精神是人類文明千百年的磨礪聚合而成，典雅的精神既然如此貴重，它就不可能隨意獲取，在一個(gè)世事瞬息萬(wàn)變的年代，時(shí)間缺乏了厚度，典雅的精神也就失去了存在的依憑。蔣韻的小說(shuō)是有時(shí)間厚度的，這是典雅精神的基本條件。我們能夠從各個(gè)方面體會(huì)到蔣韻的時(shí)間厚度，比如她在敘述上的從容，比如她在結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)，比如她在語(yǔ)言上的錘煉，而這一切都呈現(xiàn)出一種緩慢的時(shí)間形態(tài)。這些特點(diǎn)在她的小說(shuō)《晚禱》中得到了充分體現(xiàn)。蔣韻在這篇小說(shuō)的創(chuàng)作談中說(shuō)得很明白，她是“想寫罪與罰，想寫不可救贖不可赦免的某種決絕承擔(dān)”。小說(shuō)主人公有桃是一位非常有愛(ài)心的姑娘，她本該獲得更多的幸福，但她拒絕了本該屬于她的幸福，寧愿讓自己經(jīng)受更多的痛苦和折磨，這只是因?yàn)樗�要為她小時(shí)候的一次過(guò)失而進(jìn)行自我懲罰，她要以這種方式來(lái)救贖自我。這的確是一種決絕的承擔(dān)，這個(gè)決絕的承擔(dān)像塊沉重的石頭一直壓在有桃的心上。難道她就要如此背負(fù)著石頭到死嗎？好在蔣韻沒(méi)有這么冷酷。她讓患上癌癥晚期的有桃來(lái)到法國(guó)鄉(xiāng)村的小教堂。教堂晚禱的鐘聲感動(dòng)了有桃，她面對(duì)神壇說(shuō)出了內(nèi)心的秘密，也就放下的心中的石頭。蔣韻的意象來(lái)自一幅著名的古典油畫——法國(guó)畫家米勒的《晚禱》，這是一幅暖色基調(diào)的寫實(shí)畫，畫面上一對(duì)農(nóng)民夫婦，聽到遠(yuǎn)處教堂鐘聲響起，便放下手中的工作，虔誠(chéng)地祈禱。畫家將宗教的神圣感融入到土地和勞作的日常生活之中，是一種令人倍感親切的神圣感。也許正是這種意境觸發(fā)了蔣韻的寫作靈感，她讓她的人物有桃最后獲得了這樣一種日常生活中的神圣感。

弋舟也是一位追求精神性的作家。他有一種道德情結(jié)，他面對(duì)這個(gè)世界更多的是從中發(fā)現(xiàn)道德的問(wèn)題和癥結(jié)，因?yàn)檫@個(gè)原因他才會(huì)變得很凝重。我讀弋舟的作品，就覺(jué)得他在寫作時(shí)大概眉頭緊湊，表情凝重，他的情緒和思想都是很凝重的。他以劉曉東為主人公連續(xù)寫了三個(gè)中篇小說(shuō)，從《等深》到《而黑夜已至》，再到《所有路的盡頭》，弋舟幾乎是以劉曉東為線索，書寫了80年代一代人的精神史。劉曉東就像是一個(gè)私家偵探，他不僅在調(diào)查事件的真相，也在偵破人物精神活動(dòng)的軌跡，更重要的是，他在這個(gè)過(guò)程中也完成了對(duì)自我的審判�！端�有路的盡頭》的事件是劉曉東的一位“熟悉的陌生人”邢志平突然跳樓身亡。劉曉東決定要調(diào)查清楚他為什么要自殺。他的調(diào)查逐漸撕開了歷史，他自己所經(jīng)歷過(guò)的80年代，追逐理想主義的一代人是如何在后來(lái)變得日益庸常和沉淪的。小說(shuō)中有個(gè)詩(shī)人尹彧，應(yīng)該是作者精心設(shè)置的一個(gè)帶有隱喻性的人物，他“代表著一個(gè)時(shí)代和一種價(jià)值觀”。以詩(shī)歌和詩(shī)人代表著一種理想時(shí)代，是作家們覺(jué)得最恰當(dāng)?shù)姆绞�，但尹彧如今已�?jīng)變得“更像是一個(gè)被氣吹起來(lái)的草包。從前的一切，都消失了，精，氣，神�！备�吊詭的事情是，邢志平在女友尚可所寫的《新時(shí)期中國(guó)詩(shī)歌回顧》中找不到尹彧的名字。他被告知，尹彧當(dāng)年的詩(shī)“不足以進(jìn)入文學(xué)史”。我想，這應(yīng)該是作者弋舟在這篇小說(shuō)中最核心的隱喻——一個(gè)理想的時(shí)代，一個(gè)讓整整一代人熱血沸騰的時(shí)代，卻輕易地被當(dāng)代人從歷史中抹去。這大概是對(duì)邢志平最致命的打擊，因?yàn)樵谒�心目中，唯有尹彧才算得上是�?shī)人，當(dāng)宣布尹彧不足以進(jìn)入文學(xué)史時(shí)，也就意味著他的精神之路走到了盡頭。我們的現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)出精神渙散的癥候，弋舟其實(shí)是在對(duì)這個(gè)世界詰問(wèn)：是否所有的路都已走到了盡頭。這是一個(gè)很沉重的詰問(wèn)。

石一楓的《世間已無(wú)陳金芳》是以人物為中心的，寫了一個(gè)鄉(xiāng)下女孩在城市跌宕起伏的人生。陳金芳是一個(gè)具有時(shí)代特征的典型人物，從這個(gè)典型人物身上仍然折射出當(dāng)下現(xiàn)實(shí)令人憂慮的精神現(xiàn)象。陳金芳小時(shí)候從農(nóng)村來(lái)到城市，看到了城市比農(nóng)村優(yōu)越的一面，也就是看到了人還可以活得更好。她為了活得更好，堅(jiān)持要留在城市，并一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)會(huì)如何在城市里去獲得更多的財(cái)富和地位。功夫不負(fù)有心人，她終于獲得成功，于是她把名字也改了，從此世間已無(wú)陳金芳，只有一個(gè)穿金戴銀、出入高檔場(chǎng)所的陳予倩。但當(dāng)她又搭上一列更快的列車，滿懷熱望奔向更高的目標(biāo)時(shí)，這輛列車因?yàn)樗俣忍�快跑出了軌，她也被摔得鼻青眼腫，落了個(gè)以非法集資罪身入牢籠。石一楓講故事的風(fēng)格輕松、戲謔，頗有王朔的味道，但他不像王朔那樣把輕松推到極端，將一切有重量的東西都從文學(xué)中卸去。石一楓雖然敘述的腔調(diào)很輕松，但內(nèi)心仍懷著沉重。石一楓戲謔地講述陳金芳的暴富，卻并沒(méi)有因此糟踐這個(gè)人物。相反，他指出了這個(gè)人物的可憐之處。陳金芳“只是想活得有點(diǎn)兒人樣”，這是一個(gè)很淺顯的生存哲學(xué)，或許也是最大眾化的生存哲學(xué)。但我們這個(gè)社會(huì)不斷變著花樣提供“人樣”的標(biāo)準(zhǔn)，陳金芳就是被社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)不斷地推搡著止不住步，她不清楚自己該是什么“人樣”，更要命的是，她終于失去了自我。這大概就是石一楓給小說(shuō)取名為“世間已無(wú)陳金芳”的用意吧。

須一瓜也是一位對(duì)當(dāng)代精神現(xiàn)象格外關(guān)注的作家。我曾把她比喻為“精神警察”。她特別擅長(zhǎng)寫案件，通過(guò)案件去偵探人的精神世界。在《老閨蜜》中，須一瓜就像是一個(gè)頑皮的孩子，躲藏在兩個(gè)老太太的背后，偷聽她們的竊竊私語(yǔ)，也為窺視到她們內(nèi)心的真實(shí)意圖而愜意地竊笑起來(lái)。須一瓜就像是以一種友善的“不懷好意”，不厭其煩地?cái)⑹鲋鴥晌焕咸�太的瑣�?xì)，不放過(guò)她們的每一次饒舌。這樣的敘述浸透了作者主觀的情趣，因此讀起來(lái)特別親切歡快。小說(shuō)看似在寫老齡化的社會(huì)問(wèn)題，但結(jié)尾卻峰回路轉(zhuǎn)，兩位老太太已經(jīng)失去了繼續(xù)聊天的熱情，卻被旁邊大樓上的跳樓事件所吸引，她們跟著圍觀，繼而跟著起哄，最終竟被帶進(jìn)了派出所。須一瓜以小見(jiàn)大，從日常的瑣碎入手，揭示出普通人的空虛無(wú)聊的社會(huì)心理狀態(tài)。

另一種風(fēng)景

從講故事的角度看，現(xiàn)實(shí)主義的敘述方式用在小說(shuō)上更為合適。我們有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，因此我們所看到的小說(shuō)，多半也是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的。但事實(shí)上，在現(xiàn)代文學(xué)思潮的浸染下，當(dāng)代作家在中短篇小說(shuō)的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作理念上已經(jīng)有了明顯的突破和發(fā)展，也極大地豐富了現(xiàn)實(shí)主義的敘述方式，我們?cè)谛≌f(shuō)中看到的現(xiàn)實(shí)主義敘述，不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的純客觀敘述，作家們領(lǐng)先著現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，遵循著現(xiàn)實(shí)邏輯，卻又極盡主觀想象，具有極強(qiáng)的主體意識(shí)。另一方面，一些作家在敘述風(fēng)格上開辟了另一種風(fēng)景，盡管相比于現(xiàn)實(shí)主義主潮來(lái)說(shuō)，另一種風(fēng)景并不是特別顯眼，但它們的存在就是一種難得的文學(xué)現(xiàn)象。

在另一種風(fēng)景中，紅柯是特別搶眼的一位作家，他基本上是以浪漫主義的敘述方式來(lái)結(jié)構(gòu)他的小說(shuō)的。浪漫主義在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上一直處在受壓抑的狀態(tài)，紅柯是難得的一位堅(jiān)持浪漫主義并將其發(fā)揮得非常充分的作家。他的寫作幾乎都是以浪漫主義的意象作為核心的，如《西去的騎手》中的馬，《大河》中的熊，《烏爾禾》中的羊，《生命樹》中的樹，《喀拉布風(fēng)暴》中的大風(fēng)暴。但近些年紅柯主要精力放在寫長(zhǎng)篇，中短篇小說(shuō)寫得不多，《故鄉(xiāng)》是紅柯今年唯一的一個(gè)中篇小說(shuō)，但由于他的鮮明的浪漫主義敘述風(fēng)格，因此這篇小說(shuō)仍顯出其獨(dú)特之處。作者非常酣暢地抒發(fā)了他對(duì)故鄉(xiāng)的情愫。小說(shuō)寫了周志杰和周健叔侄兩代人對(duì)于故鄉(xiāng)的不同感受，作者沒(méi)有拘泥于故事的講述，而是放開筆墨，任情緒泛濫，書寫了漢族與蒙古族生活習(xí)俗的差異，也寫到扈爾特人東遷回歸的歷史，所有的書寫又都回應(yīng)著“有尊嚴(yán)的地方才是真正的故鄉(xiāng)”。嬸嬸金花是小說(shuō)中最亮麗的形象，她金子般的心靈，坦蕩的性格，最適合以浪漫的文字來(lái)講述。

張好好的《碧玉妝成》也是一篇敘述特別的小說(shuō)。小說(shuō)的情節(jié)性很淡，作者把故事性的燈光調(diào)到最低的程度，幾乎你都要憑猜想去尋覓人物之間發(fā)生了什么事情。但這樣就將一種溫柔的詩(shī)意凸顯在敘述的上面。小說(shuō)以一個(gè)女子感情和生活的變故為主線，在那詩(shī)意的慨嘆里，透露出的是作者對(duì)于愛(ài)情的理想化向往。作者的敘述值得一說(shuō)，這是一種主體意識(shí)流的敘述。以往的意識(shí)流小說(shuō)，是指小說(shuō)中的人物具有意識(shí)流特征，是作者以理性的自覺(jué)去呈現(xiàn)人物的意識(shí)流狀態(tài)。但在《碧玉妝成》里，人物的言行是非意識(shí)流的，作者張好好卻以意識(shí)流的思維進(jìn)行敘述，這使得我們?cè)陂喿x時(shí)要跟上作者的思維得費(fèi)一番斟酌。當(dāng)然，毫無(wú)疑問(wèn)，這也造成了一種特別的閱讀效果。

原諒我將序言寫得這么啰唆，這實(shí)在是每一篇小說(shuō)都太耐讀了，我被精彩的故事所吸引，更樂(lè)于追尋故事背后的深意。我相信，每一位讀者都會(huì)從這些小說(shuō)中得到意外的收獲。