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隨筆之途

耿 立

隨筆是精神的，趣味的，知識的。

我們閱讀隨筆，是獲得一種精神的自由或者感動，啟示與啟迪，會心處，可擊掌可莞爾，隨筆最得自由的神髓，貼近精神的高位。隨筆是慢讀最佳，要是拿出讀小說的姿態(tài)讀隨筆，那是一種折磨，或者是一種浪費。小說是咖啡，刺激性大于隨筆；隨筆是下午茶，或者晚間好友隨意談心的點綴。寒夜客來茶當酒，閑敲棋子落燈花，是最適宜于隨筆的氛圍。隨筆近于隨性，興之所至，如行山陰道，也如“雪夜訪戴”，要的是人生的趣味。有趣是隨筆存在的理由之一，有人認為無智和無趣是中國當下文化兩個最主要的特征。

智慧，就是隨筆的精神維度，是精神的發(fā)現(xiàn)。學者孫郁說無趣，就是指文字沒有溫度，文章里面很難生長出令人心生暖意和美的東西。

知識，不是指掉書袋，而應該是人生的感發(fā)感懷，也不妨談天說地，喝酒罵座，談花鳥蟲魚、紅口白牙、茶米油鹽、東長西短、鄰里是非。

隨筆是沉潛的，可以世間，可以內心，可以詩意，可以思辨形而上。隨筆最強調精神氣質，是智慧的文體，我們的隨筆大多是實在買賣，很少在表達上下功夫。隨筆貼近老辣，貼近智性，這樣的隨筆把人生與歷史、世事與自然連通，不要輕巧的抒情，不放任思想與想象的野馬，這樣的隨筆是冷峻的。凡是人類面對的困境，凡是生命的含義，凡是星空下的思索，都可以一一展示在筆端。

文以載道，不可一棍子敲死，那要看載的是什么道。所謂的性靈與美，也是道的一種，是一種功能表現(xiàn)，是把所謂的沉重教化喚作了輕靈與逍遙。其實逍遙的莊周，也有大悲哀在，周也蝶也，我們看出他對濁世的厭惡之極。不周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。是的，莊周與蝴蝶是必然有分野的，莊周要的不是分野，是沉迷，是與濁世的拜拜，他不做這個世間的暖男，這個世間虐他千百遍，他還待這個濁世如暖男，那是病，不是藥。

隨筆離小品很近，更要有大品的質地。英文辭典認為essay是“心靈的一種無拘無束的俏皮話”。魯迅翻譯的日本作家廚川白村對essay的解釋是：“如果是冬天，便坐在暖爐旁邊的安樂椅子上；倘在夏天，則披浴衣，啜苦茗，隨隨便便，和好友任心閑話。將這些話照樣地移在紙上的東西，就是essay。興之所至，也說些不至于頭痛為度的道理罷；也有冷嘲，也有警句罷。既有humor(滑稽)，也有pathos。所談的題目，天下的大事不待言，還有市井的瑣事、書籍的批評、相識者的消息，以及自己過去的追懷，想談什么就縱談什么，而托于即興之筆，是這一類的文章。 ”

按照這樣的解釋和照著這樣寫隨筆，是難免墮入小品一途的，但我們不要忘了，更有左拉的《我控訴》以及茨威格的《一個歐洲人的回憶》和《異端的權利》、加繆的《西西弗斯神話》在，這些隨筆的尊者，保證了隨筆不至于在小品的道上跑偏，誤入歧途。這樣的大品氣質的文字，才更富于“隨筆”的質地，他們遠遠高于那些小品對這個世間和對我們人生的啟示，他們的美學品質和精神的超拔也遠遠大于甜品似的小品。

自由是文學的核心部位，這毋庸多叨。對隨筆來說，她的第一要素應是智性，她是以智性為美的。文學美的形態(tài)是多維的，詩歌的美的強調與隨筆是不一樣的，有的求準確，有的求結構和場景、人物，但除掉外在的修飾，我覺得，隨筆是靠近智的。在我們這個多反智多奴役多愚民的國度，我以為，隨筆應以智性的美為首選，她透視這個世間和生命與自然的秘密，戳穿一切偽造的瞞和騙的把戲，裸露出人間的真誠，剝去偽飾的油彩，這才是隨筆的深度和道義的所在。因為智性，隨筆獲得了深度、高度和厚度；因為智性，隨筆獲得了最大的真相和秘密，也贏得了讀者的尊敬，為文體贏得了尊嚴。其實很多的文體尊嚴被消費了，很多的成了好人好事的偽劣的記錄，成了金錢任意驅使的奴隸。

隨筆要技術，但更要的是智性的光輝。