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十一

惠州在嶺南，當(dāng)時(shí)屬瘴癘不毛之地，遠(yuǎn)非黃州內(nèi)地可比。一個(gè)年近六旬的老人，千里迢迢趕赴貶所，途中的艱難困苦、心情的凄涼可想而知。南遷途中，他感慨萬千，往事如夢如幻。這次行旅得到了天助自助，他不但面見了多位摯友，而且遇到四次重要的佛思引渡，這對蘇軾心境的趨穩(wěn)助益極大，尤其是鐘山法泉佛慧禪師以佛理喻之，蘇軾愁云頓解，“南來萬里亦何事”的疑問也找到了答案，原來是“一酌曹溪知水味”的靈機(jī)禪悟。盛夏，蘇軾一行人進(jìn)入虔州境內(nèi)，在這里登臺游泉，感覺頗為適意，留下許多參禪悟理的詩句。在天竺寺里，蘇軾親眼得見47年前從父親口中得知的樂天詩石刻，既感慨物是人非，又頓生強(qiáng)烈的思親之情，竟“感涕不已”，作“四十七年真一夢，天涯流落淚橫斜”之嘆。一個(gè)月后，他終于走到大庾嶺。由于大庾嶺是南謫的重要地標(biāo)，蘇軾想到自己竟被“驅(qū)出嶺外”，心中想必五味雜陳。

被貶惠州之時(shí)，只有三子蘇過、妾王朝云隨東坡老人奔赴貶所。在惠州，服侍他23年之久的愛妾王朝云為蘇軾生下一子，取名干兒。貶謫之途動蕩艱辛，幼子因經(jīng)受不住折騰過早夭折了。蘇軾心中悲痛難忍，但是更悲慟的是孩子的母親，“母哭不可聞”的王朝云受盡身心的折磨，最終為自己年輕的生命畫上了句號。蘇軾在王朝云墓前建了一座碑亭，取名“六如亭”，取佛家“如夢幻泡影，如露亦如電”之語。他給王朝云寫的墓志銘只不過短短的幾句話，說明生在何年、死于何時(shí)、跟了自己幾年。三言兩語，卻是如此蒼涼。

那一年，蘇軾60歲，此后他一直鰥居。蘇軾追憶從前王朝云對他的理解，想起曾有一天，蘇軾撫著肚子問身邊的人：“知道這里都是什么嗎？”有人說是一肚子學(xué)識，有人說是一肚子文章，只有王朝云說：“那是一肚皮不合時(shí)宜�！�

以60歲老邁之身流放嶺南，在惠州的兩年中，蘇軾身為犯官，生計(jì)困窘，有時(shí)連釀酒的米也沒有，吃菜也得靠自己種。生活完全靠地方官員、朋友、門生、方外之人饋贈接濟(jì)，他甚至效仿杜甫，采挖黃精草充饑。作于紹圣二年（公元1095年）中秋的《西江月》，寫盡了一個(gè)孤苦老人晚年的凄涼心境：“世事一場大夢，人生幾度新涼。夜來風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨，中秋誰與共孤光，把盞凄然北望�！彪m然說風(fēng)雨倉皇，可是蘇軾這輩子對磨難早就習(xí)慣了，對這一切隨遇而安。

沉重的政治打擊沒有妨礙他游覽松風(fēng)亭的好興致。松風(fēng)亭上植松20余種，清風(fēng)徐來，松聲如濤，是當(dāng)時(shí)嶺南的游覽勝地。蘇軾的《記游松風(fēng)亭》一文記述了自己禪悟的生活片段，他在文中細(xì)致地描述了“頓悟”時(shí)那種輕松、快慰的感受。禪是思維修，是靜慮。蘇軾在靜慮中抖落身心的垢穢，灑掃世塵的污染，擺脫功名的羈梏，以求得身心的清凈，這正符合禪宗的本旨。不僅如此，蘇軾還欲將身置于榮辱之外，將心歸于無念，不著于垢凈，故無花開之喜，亦無花落之悲，此甚合大乘般若性空的境界。這篇游記小品將蘇軾的人生觀表達(dá)到極致，他認(rèn)識到，一切目標(biāo)都是人們自己制定的，一切禁忌都是人們自己設(shè)置的，人們之所以會焦慮、煩惱、憂傷、悲痛，都是由于他們把目標(biāo)和禁忌看作是固定的、僵死的、絕不可更改的，因此自尋煩惱。如果人們可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況及時(shí)地改變自己的想法，那么一切的問題都會迎刃而解。

佛老莊玄的“隨緣委命”，不能不說是他活下去的支柱。遇到逆境時(shí)，蘇軾把災(zāi)難當(dāng)作消解舊業(yè)的不二法門。相較于少年熟習(xí)的老莊，貶謫中的蘇軾更加倚重佛典的引導(dǎo)作用，對他來說，“參禪”已不再是少年時(shí)期權(quán)充賞玩學(xué)理的對象�！半S遇而安”的人生哲學(xué)，是佛道兩家雙重作用下的產(chǎn)物，在垂暮之年的貶謫生涯中，因蘇軾持續(xù)不斷的概念深化和實(shí)踐，最終內(nèi)化為其人生哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)記。他邁著“內(nèi)外雙修”的步伐，一方面向外尋求山水友情的慰藉，一方面也向內(nèi)找尋“心安之境”的可能。

體悟到這些之后，蘇軾在惠州的被貶歲月中過得更加充實(shí)坦然，他將儒家的仁人濟(jì)世精神與佛道的樂善好施、普度眾生的愿心結(jié)合起來，竭盡全力地關(guān)懷惠州民眾。盡管他在惠州生活得頗為艱難，卻不遺余力地幫助當(dāng)?shù)匕傩�，熱心于�?dāng)?shù)氐拿裆�建設(shè)，如籌建醫(yī)院、集資成立孤兒院、實(shí)施飲水工程、建造浮橋、收葬暴骨、建議利用水力修建碓磨等等。當(dāng)年“烏臺詩案”蘇軾就是以文字獲罪的，但如今他仍然不改其志，在憂患余生的晚年，寫下了政治諷刺詩《荔枝嘆》，懷著“至今欲食林甫肉”的極大憤慨，從唐代進(jìn)貢荔枝寫到宋代貢茶獻(xiàn)花，對官吏的阿諛奉承、宮廷的窮奢極欲進(jìn)行了尖銳的批判。

他苦中作樂，覺得惠州空氣好、荔枝好吃，還自創(chuàng)了味道醇美的羅浮春酒，嘗試釀造桂花蜜，并寫詩感慨地說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人�！庇终f：“為報(bào)先生春睡美，道人輕打五更鼓�！奔词股硖幵馊送贄壍膸X外之地，他也不因此而喪志，仍舊悠然地過著清貧的生活。蘇軾在詩中只是寫了他曠達(dá)的襟懷和幽默的情趣，并未有一字涉及政治，但卻又惹了禍端。這首灑脫的詩篇傳至京城，新黨權(quán)臣不高興了。這些逍遙詩作讓當(dāng)權(quán)者感到蘇軾在惠州生活得太快活了，于是有了將其再貶海南儋州的命令。既然你“春睡美”，好吧，再給你調(diào)一個(gè)位置，讓你美！

十二

海南島在天之涯地之角，是宋代最為荒遠(yuǎn)的地方了。再貶海南儋州，他只帶了三子蘇過啟程。子孫們哭送于江邊，都覺得是生離死別。蘇軾已至垂暮之年，卻以戴罪之身被一貶再貶至天涯海角的海南荒島，還朝無望，返鄉(xiāng)無期。蘇軾卻安慰兒孫：“生不挈棺，死不扶柩，這是東坡家風(fēng)。”而弟弟蘇轍當(dāng)時(shí)則被貶于雷州，兩地間隔著海峽，兩人要分手時(shí)，蘇軾還打趣說：“莫嫌瓊雷隔云海，圣恩尚許遙相望�！�

這次海南之貶，是蘇軾生命史上最后一次放逐，也是他遭受打擊最嚴(yán)重的一次。海南儋州位于海南島的西北部，當(dāng)時(shí)人跡罕至，瘴癘遍生，山窮水惡，人煙稀少，黎漢雜居，文化落后。蘇軾在給朋友的信中說：“此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉……”

到了儋州，蘇軾一貧如洗，為了糊口，他連酒器都賣掉了。他曾露宿于桄榔樹下，也常以薯芋、蝦蟆充饑。流放海南的歲月很艱苦，但蘇先生竭力調(diào)整心態(tài)，尋求超脫，并自得其樂。他和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民一起，背上個(gè)大酒瓢，在田野里邊唱邊走，作詩自娛。他還結(jié)交了不少平民朋友，閑了就去串門，跟野老飲酒聊天，還常常給鄉(xiāng)鄰看病開方。他沒忘了讀書，這段時(shí)間他最愛讀柳宗元和陶淵明的詩。

他在海南島上試制墨，研發(fā)各種草藥，縱然燒著了房子、喝壞了肚子，他依舊對生活的“創(chuàng)新”樂此不疲。他把所有苦難的流放地都當(dāng)作可以安身立命的故鄉(xiāng)，即便在最困頓的環(huán)境中也能找到生活的樂趣，這就是蘇軾。有一段日子，窮困潦倒的詩人連肉也買不起，便把肉店里剔剩的羊骨搬回家，用佐料腌了，再放在火上慢烤兩個(gè)時(shí)辰，吃的時(shí)候用竹簽把羊骨縫里的肉一點(diǎn)點(diǎn)挑出來，還向家人打趣道：我們這是在吃蟹肉呢。這種圓融通達(dá)、樂天詼諧的性格真是比金玉還珍貴啊。這樣的男人，即使顛沛流離到天涯海角，即使他面前是一道道鬼門關(guān)，他依然能把苦難的日子、兇險(xiǎn)的日子釀成蜜，讓你看到春天的花開、冬天的陽光。

這樣的男人攜天地之正氣，秉萬物之清流，“閱世走人間”與“觀身臥云嶺”的兩個(gè)自我并行不悖。蘇軾兼收諸學(xué)，又揚(yáng)棄了諸學(xué)，從而構(gòu)建了一種區(qū)別于任何時(shí)代和個(gè)人的充滿了自主、自覺、自由精神的文化人格，形成了無往不勝、超然曠達(dá)、委運(yùn)自然、率真任性、窮達(dá)相濟(jì)、剛?cè)岵⒋娴臇|坡哲學(xué)。正因?yàn)槿绱耍�蘇軾才能在壯志難酬、真情難訴、漂浮不定的悲慘貶途中保持人格的完整和真實(shí)，成為不折不扣的大宋達(dá)人，永遠(yuǎn)秀在華夏民族滄海橫流的歷史天宇之下。

在被陳寅恪先生稱為“華夏文明之發(fā)展，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之時(shí)”的特殊時(shí)代，蘇軾絕對是一面旗幟，在尚雅、崇理、博學(xué)、富趣的時(shí)代氛圍中，蘇軾已儼然成為一種“符號”。換言之，蘇軾以其卓越的智慧才情、無與倫比的文學(xué)成就以及驚心動魄的人生仕履，在宋代刮起了陣陣旋風(fēng)，從多方面展示了宋型文化的特征，表現(xiàn)為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象和生命現(xiàn)象。

宋朝統(tǒng)治者對文人士大夫采取恩威并施的政策：一方面大量地給予他們及第、推恩、特許的資格，任用他們，厚待他們，堅(jiān)守祖宗不殺文官的遺訓(xùn)，讓他們說話；另一方面，又加大了對他們的考核、監(jiān)督、彈劾，往往可以隨便找個(gè)借口就整治他們，導(dǎo)致派系斗爭愈演愈烈。這樣一來，作為政治懲罰的遷逐流放對士人來說便成為常事。宋代士人處于三教合流、理學(xué)勃興的哲學(xué)思潮中，長于理性思考，注重志節(jié)氣概，故而面對遷逐之常事，多能以哲人的冷靜與理智調(diào)整心理狀態(tài)并以此表現(xiàn)志節(jié)氣概，以泰然無遷謫意自處，這是蘇軾貶逐心態(tài)所處之歷史文化土壤。

儒家文化充滿陽剛健朗的力量，總是相信春回大地，相信花開陌上，相信白晝比黑夜更美好，相信君子比小人更高尚。蘇軾作為四朝老臣，對仁宗、英宗、神宗、哲宗都上書直言朝政之弊，進(jìn)行過尖銳的批評，正如《怪石詠》詩中所言，為使君王有所警懼、對政治錯(cuò)誤能夠悔過，他不畏“震霆?jiǎng)C霜”，將生死榮辱置之度外。即使淪落到海南島這樣的地方，還是“不以一身禍福，易其憂國之心”，蘇軾始終不改儒家濟(jì)世情懷，他注重漢黎關(guān)系和諧，面對當(dāng)?shù)厣�產(chǎn)落后的狀況，苦口婆心地勸說當(dāng)?shù)厝酥匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他帶領(lǐng)鄉(xiāng)民開鑿井泉，建立東坡醫(yī)療所，并以詩書禮樂教授學(xué)生。經(jīng)過3年的講學(xué)明道，儋州黎漢專心向?qū)W，蔚然成風(fēng)。外以儒家治世，內(nèi)以佛老養(yǎng)心，內(nèi)外結(jié)合構(gòu)成了蘇軾生死觀的奇絕景象。

他謫居海南，不忘與當(dāng)?shù)乩枳逋撩窆矈释瑯罚�共享生活樂趣，“總角黎家三四童，口咬蔥葉送迎翁”，“野徑行行遇小童，黎音笑語說坡翁”，此間有什么歇得歇不得，貶謫南荒，便歇在南荒，乃至愿意“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。蘇軾一次又一次用詩性的方式將平生逆旅化作胸中坦途，這種超越一切苦難的怡情快意被后世稱為“東坡事事爽”，而蘇軾心靈之上建構(gòu)的龐大的超利害、忘物我的心性本體世界更是令我們嘆為觀止。

在這片南宗禪的發(fā)祥之地，蘇軾有機(jī)會游曹溪、訪南華，與南宗禪結(jié)下深緣。蘇軾在嶺南多次游歷并且曾寄居在南華寺，他與南華寺僧人有頻繁的深層交往。南華寺曾是慧能傳法的寺院，來到南華寺，老年蘇軾終于明了自己的本來面目。蘇軾與嶺南的人與物打成一片，他的心里也感受到了融合于嶺南淳樸民風(fēng)的快樂。他熱愛嶺南的人，珍視“曹溪一滴水”�！爸裰幸坏尾芟�水，漲起西江十八灘”，是蘇軾內(nèi)心感受的真實(shí)表露。他超然物外，憂樂兩忘地走著坎坷的人生之路，就是因?yàn)樾闹辛魈手�一股曹溪清泉。蘇軾悟得，是“曹溪一滴水”讓他在風(fēng)雨人生中隨緣不變、不變隨緣，理事無礙、事事無礙。“曹溪一滴水”與“摩詰不二門”滋潤了他的精神家園，鑄成了他無所往而不樂的瀟灑、樂觀人格。眼見自己年事日高，而歸期渺茫、前路茫茫、舉目無親，于是他益加潛心學(xué)佛習(xí)禪，熱衷于修煉坐禪、精研佛典�！熬潘滥匣奈岵缓�，茲游奇絕冠平生”，這短短的兩句詩，將自紹圣元年到元符三年的7年流放生活、九死一生的飄落生涯，以達(dá)觀的胸懷、感恩的心態(tài)一帶而過，猶如《華嚴(yán)經(jīng)》中的善財(cái)童子參訪53位善知識。他在不同的境界里歷事煉心，如如不動，隨緣任運(yùn)。

謫居儋州，蘇軾在《次韻子由浴罷》一詩中說：“楞嚴(yán)在床頭，妙偈時(shí)仰讀。”可見《楞嚴(yán)經(jīng)》在他生命中的重要地位。一部《楞嚴(yán)經(jīng)》成為蘇軾一生熟稔無比的寶典。《楞嚴(yán)經(jīng)》是一部圓如來之密因、具菩薩之萬行、標(biāo)迷悟之根本的大乘經(jīng)文。這部經(jīng)書的要旨是明根塵，主要內(nèi)容是佛為阿難逐一宣說人之六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）之間因緣互動的問題。

“思我無所思、人生本無待”，從哪里來，到哪里去，自己是什么，要干什么，均無所掛心，“相逢莫相問，我不記吾誰”，既沒有社會角色的自我確認(rèn)和追索，也沒有自然的回歸和同化，只是走向內(nèi)心，求得一種心靈的自由。他抵達(dá)了一種“我不記吾誰”的心靈的自由，解除一切束縛心靈的桎梏，以一顆赤裸裸的心來貼近生活。

他要做大自然的欣賞者，他把自己的思想感情傾注在它的身上。他也從大自然中獲得樂趣，浪跡山水禪寺尋求美的享受，領(lǐng)略人生哲理。他把嶺海當(dāng)作自己的故鄉(xiāng)，他說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)�！庇终f：“我本海南民，寄生西蜀州，忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游�！彼�并非真的以為海南是他的“故鄉(xiāng)”，而是說故鄉(xiāng)在自己的心中，只要心有所安，無處不可作故鄉(xiāng)。

他也時(shí)時(shí)盼望北歸，思鄉(xiāng)之情時(shí)時(shí)擾心，其痛苦經(jīng)常溢于言表。他于夢中聽見山呼海嘯，誤認(rèn)為是群仙歡宴而慶賀他的北歸。然而，年復(fù)一年，歸期難料。早在25歲踏上仕途時(shí)就發(fā)出的“致君堯舜，此事何難”的豪言壯語，曾經(jīng)最能代表他對事業(yè)功名的向往和追求，然而接踵而至的政治迫害以及社會人生的種種矛盾，逼他步步恬退。他所效忠的朝廷和君王一次又一次把他拋向痛苦的深淵。政治、功名、富貴只是一場幻夢，他只有拿佛家的思想來撫慰自己受傷的心，于山水的靜觀默照中獲得清靜圓融的體悟，山河大地?zé)o非佛身，溪聲浪語無非佛法。法輪常轉(zhuǎn)，豈分晝夜？

十三

元符三年（公元1100年）正月，宋哲宗駕崩，宋徽宗即位，大赦天下�；侍�后向氏攝政，試圖促成新舊兩派的和解。這年五月暮春，蘇軾被赦免，并被朝廷封為成都玉局觀提舉（宋代祠官）。這是蘇軾一生最后的官職，也是朝廷給予蘇軾的最后交代。告別海南土著，儋人沿途送別，依戀不舍。蘇軾北歸后動情地對友人說：“澹耳風(fēng)土極善，人情不惡。”他能從窮荒的海南島活著歸來，曾居蠻荒之地，窮得家徒四壁，對海南還能有“極善、不惡”的好評，這個(gè)蘇東坡真能吃苦，也真能取樂，也足見他與當(dāng)?shù)馗咐系那檎x。九死南荒僥幸余生，回顧遷謫之苦、貶逐之路，他坦然受之，無怨而無悔，這是東坡式的幽默與智慧。渡盡劫波，相逢一笑，意味深長。

嶺海7年的流放生活中，蘇軾一家死了9口人，雖然生活對他如此殘酷，可他依然樂觀開朗、富有朝氣。六月，蘇軾渡過瓊州海峽北返，在藤州江上吟誦道：“我心本如此，月滿江不湍�！彼�想說，他的心本來就像江月一樣圓滿純白，像江流一樣波瀾不驚。

北歸的道路讓他百感交集，他呼吸到長江的氣息，離熟悉的中原越來越近了。宋朝的百姓并沒有忘記這位曾經(jīng)的朝廷重臣、經(jīng)綸滿腹的大學(xué)士。蘇軾在遇赦歸途中，經(jīng)過潤州、前往常州時(shí)，運(yùn)河兩岸擁滿了成千上萬的百姓，他們隨船前行，懷著仰慕之情，爭著要看看這位久經(jīng)磨難的大宋達(dá)人的風(fēng)采。即使他不斷被貶謫，依然才高蓋世，眾望所歸�！俺謿w嶺北萬人看”是當(dāng)時(shí)百姓爭相圍觀蘇軾的真實(shí)寫照，仿佛蘇軾早已達(dá)到《華嚴(yán)經(jīng)》里“如日在虛空，照臨一切處”的境界。蘇軾文章被公認(rèn)為天下第一，蘇東坡成為萬眾景仰的一代文宗，他走一路，寫一路，寫一路，火一路，寫出來的多數(shù)都是千古名篇。66年的歲月里，波瀾重重，幾起幾落，他始終保有著那顆溫柔細(xì)膩的文心。然而，此時(shí)的蘇軾因旅途勞頓早已染病在身。宋徽宗建中靖國元年（公元1101年）的六月，蘇軾臥病常州。筋疲力盡的他，數(shù)病同生，四肢腫痛，焦渴吐血，連續(xù)20多天不能進(jìn)食。

七月仲夏，蘇軾悄然離世，死時(shí)66歲。世事一場大夢，的確如夢如劫，現(xiàn)在大夢完結(jié)了，如果他還要面向輪回，就投入另一個(gè)未知的陌生。他永逝的那天早晨，一大群毛色斑駁的飛鳥棲息在他寓所前的參天大樹上，靜默無聲，久久停留。樹蔭之下的池塘里，蓮花迎著晨曦初開，花開花落，都是一份隨緣的自在。蘇軾在臨終前用近乎調(diào)侃的口氣對自己風(fēng)波險(xiǎn)惡的宦海生涯做了一個(gè)總結(jié)：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”他這一生逆境過半，平生的功業(yè)，就在黃州、惠州、儋州這三處貶謫之所。他跌宕而苦難的人生就這樣被他舉重若輕，“天涯踏盡紅塵，依然一笑作春溫”，“人生如逆旅，我亦是行人”，這就是一個(gè)東方男子的“命運(yùn)交響曲”。

蘇東坡最大的愿望不是金榜題名或者紅袖添香，而是與他的弟弟蘇轍風(fēng)雨對床。人生得一知己足矣，更何況這知己是自己的同胞手足？“蘇軾何罪？獨(dú)名太高。”蘇轍如是說。然而蘇轍即使不說，歷史的雙眸也清澈無邪。青衫磊落的蘇東坡，仿佛正從風(fēng)雨的郊外走來，竹杖芒鞋，“回首向來蕭索處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，就這樣一蓑風(fēng)雨，走向他曾經(jīng)憧憬過的“對一張琴，一壺酒，一溪云”的閑人野趣。

蘇軾之后，所有那些自認(rèn)為懷才不遇的人，比起蘇軾曠世的才華，比起他一生的苦難，還有什么資格說自己懷才不遇呢？蘇軾精神世界的海拔高度，是后世一直無人企及的。一個(gè)人要真正做到內(nèi)心強(qiáng)大，就要看輕身外之物的得與失。坦然接受一切吧，事情的本身并沒有好壞之分。真正困擾我們的并不是發(fā)生在我們身上的事，而是我們對這些事的想法。

順境和逆境是辨別出來的。如果你執(zhí)著了，心動了，這就是逆境；如果你放下了，心不動，一切都是順境。心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢。人生無時(shí)不在選擇，一念之間，悲喜兩重天，心態(tài)左右著一個(gè)人一生的繁華與蒼涼。