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七

黃州躬耕之余，東坡居士縱情山水，尋古訪幽，與友人月夜泛舟，與山水相融，寫下了千古名篇《念奴嬌·赤壁懷古》、《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《記承天寺夜游》。由此，宛如謫仙的蘇東坡完成了自己生命境界的遞進(jìn)。從這時起，蘇東坡沖破樊籬，開始對生命進(jìn)行終極意義上的求索。他開始淘洗自己、完成自己，由失意官員成長為華夏民族歷史上空前絕后的文化大師。

風(fēng)飄飄，水飏飏，撣撣這一路素衣風(fēng)塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽如血，來到這里。由著他的性子，根本不在乎黃州赤壁是否是原址，《念奴嬌·赤壁懷古》隨口就唱上了，以“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”開篇，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰”的俯仰天地之后，飄然一收，收到了末尾的“故國神游，多情應(yīng)笑我”，“人生如夢，一樽還酹江月”。這清空蕭散的一收，末尾處感傷沉郁又不失曠達(dá)蘊(yùn)藉的力度，以及貫穿全詞的高遠(yuǎn)氣象，蘇軾這種能發(fā)能收的自如，可以肯定地說是在黃州的兩年經(jīng)歷帶給他的全新境界。

在赤壁，蘇軾看見了風(fēng)，這個曾經(jīng)輝煌一時的文人士大夫因“烏臺詩案”而開始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯、盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿過漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘、纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折、痛苦、傷害，全然忘卻。

《前赤壁賦》和《念奴嬌》于同年夏寫就�！肚俺啾谫x》的后半部分，境界達(dá)到了蘇軾文章的新高度：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”這一段，有超脫凡俗、上抵宇宙的玄思；而“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”則是他當(dāng)初“江水風(fēng)月本無常主，閑者便是主人”的后續(xù)�！肚俺啾谫x》是化身為二的“客”和“蘇子”的對話，其實更像是自問自答，而最后“蘇子”勝出，以樂始又以樂終。比起《念奴嬌》結(jié)尾的自嘲，《前赤壁賦》結(jié)尾要明亮圓潤得多，所以結(jié)局是“客喜而笑”，是“不知東方之即白”的明亮。蘇軾所表達(dá)的，正是他在黃州游走于佛道之間、賦性自然而達(dá)到的天人合一的精神結(jié)果。樂天知命，從心所欲。

“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”既然須臾的生命如同寄生人間的蜉蝣一般短暫，既然“天地之間，物各有主，茍非吾之有，雖一毫而莫取”，那不如將自然視作“吾與子之所共適”，畢竟，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”，詩人的心靈寧靜了、和諧了，快意悲情完成了。快意悲情既保證了內(nèi)心的平復(fù)，又宣泄了潛在的痛苦。蘇軾成為先秦莊子式自由主義的最成功的實踐者和最實惠的受益人。沒有比讓血肉之軀的孱弱生命保全在生生不息的宇宙時空中更遵循天地仁德和人之大道的事了，因為終有一死的生命短促而美好。他忍受著被放逐的尖銳痛楚和歲月磨礪、年華蹉跎的悲憫，竭盡全力地抵制著生命情懷可能被揮霍一空、毀于一旦的殘酷命運(yùn)，至死不渝地肩負(fù)著士大夫的價值責(zé)任，又追逐著詩者的存在自由，為此他筑起了一道堅不可摧的生命意志的堤壩，這恰好幫助他乃至后代中國知識分子完成了人格的再生，也為他的詩性文學(xué)確立了堅厚深沉的主體情性。

《后赤壁賦》作于同年十月，距《前赤壁賦》3個月，時序歷秋入冬，如文中所言，“霜露既降，木葉盡脫”�！逗蟪啾谫x》重敘事。開篇談到酒與魚，極有生活氣息。此后寫江景“山高月小，水落石出”，寫登高所見，狀物極為縹緲。而末尾則記述自己見鶴飛去，夢中見鶴化為道士來與自己對答。寫夢中之鶴化為道士，有莊子夢骷髏、夢蝴蝶的手法在其中。這是中國道家式的神秘主義，常見諸筆記小說，以求玄妙之境、慕仙之意。但此處妙在，記夢境時，只是記鶴道人以飄然姿態(tài)與自己的簡單禮儀揖對，并沒有借鶴道人之口嘮嘮叨叨闡發(fā)哲理。揖笑而別，揮灑從容，余韻悠長。

“赤壁三首”有個很神奇的共同點(diǎn)，那便是每到結(jié)尾，都會超然拔出虛空，自己跟自己玩。就像寫于元豐六年（公元1083年）的《記承天寺夜游》，寫得很短，也就是現(xiàn)在一條微博的長度，質(zhì)樸得像小學(xué)生的日記，只有時間、地點(diǎn)、人物、動機(jī)。然而和“赤壁三首”一樣，其把月亮和積水空明一比，又進(jìn)入赤壁三首末尾那種清空浮游之境。

黃州流放，不僅使蘇軾成為蘇東坡，并且使蘇軾的思想心性、人生觀念、文學(xué)創(chuàng)作、審美情趣都發(fā)生了深刻變化。這一變化的影響貫穿他的后半生，使他成為中國文學(xué)史、思想史、美學(xué)史、藝術(shù)史上真正意義上的蘇東坡。

就是在黃州，他慷慨淋漓地寫下了被稱為“天下第三行書”的《寒食帖》，蘇軾將心境感情的變化，寓于點(diǎn)、畫、線條的變化中，觀來能感受到郁悶、牢騷、悲愴，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。其筆蘊(yùn)至情，胸凝浩氣，不能不說是人生的另一種叱咤和快意。這個蘇東坡，詩、詞、文、書、畫五絕天下。他的絕不僅僅表現(xiàn)在這些方面，他還通音律，喜琴棋，知稼穡，懂醫(yī)學(xué)，精品茗，諳岐黃之術(shù)，對天文、地理、河治乃至烹調(diào)、飲食、釀造等方面，無不通曉，集儒、道、釋于一身，是中國文化史上罕見的“全能冠軍”。

參寥是蘇軾交往最為密切的僧人之一。他是宋代著名詩僧，道行和文學(xué)修養(yǎng)極深，在士人中德高望重。蘇軾早年在杭州做官時曾與僧人參寥有一面之交，彼此默契，兩人一見如故，成為一生之交。“烏臺詩案”后，蘇軾被貶黃州，精神上遭受種種打擊，生活中遭遇種種困苦。參寥曾多次寫信寬慰蘇軾，情義篤厚。后來，參寥又不遠(yuǎn)千里前往黃州探望蘇軾，并一直陪伴他度過這段非常歲月。兩人朝夕相處，曾同游赤壁、武昌西山、定慧院，彼此詩賦唱和甚多。今天，到哪里去找尋這樣的人與人之間的深情厚誼�。�

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中�！边@首《題西林壁》，就是元豐七年（公元1084年）蘇軾與僧友參寥一起游廬山時寫下的。蘇軾想說，人不能見廬山“真面目”的原因與《大般涅槃經(jīng)》中講的盲人不知象之“全貌”的原因是一樣的。人往往受自己具體的處境局限，而對事物的認(rèn)識偏于一隅，得出不全面的結(jié)論。色界意態(tài)萬千，而真如只是一體，若迷惑于表面現(xiàn)象，則不能超然于色界，那么真如終不可見。照般若空義，世界萬有具有共同的本質(zhì)，所謂“諸法一相，所謂無相”。無相是表述“空”的常用的概念。只有超越于萬有之上才能把握空寂無相的“實相”。蘇軾不僅要擺脫一切物欲執(zhí)著，更要用“無心”的態(tài)度，面對人生百態(tài)，化解一切彼此知見，做到更高的“心安”境界。

豐富、積極、真誠的濟(jì)世愿望貫穿了蘇軾一生，在貶謫黃州的困挫歲月中，他明明曉悟得“事如春夢了無痕”，卻仍不忘老朋友們?yōu)樗�的�?fù)出而奔走的情誼，“已約年年為此會，故人不用賦《招魂》”。即使慣看江上沙鷗，坐暖垂釣之石，也希望重返朝廷，“長與東風(fēng)約今日，暗香先返玉梅魂”。

八

宋神宗駕崩后，年僅10歲的哲宗繼位，英宗皇后高太后臨朝攝政，復(fù)用守舊派，恢復(fù)舊法，任用司馬光為宰相，完全廢止了王安石變法，這是北宋歷史上著名的“元祐更化”。宋哲宗元祐元年（公元1086年），在極為賞識蘇軾的皇太后的安排下，50歲的蘇軾被召回京城，短短一年多時間，蘇軾以火箭般速度躥升至翰林學(xué)士，飛躍了12個官階。翰林學(xué)士是傳統(tǒng)士大夫的最高榮銜，有些類似現(xiàn)在的院士，并且負(fù)責(zé)為皇帝起草詔書文告。蘇軾也就從罪人再度成為國家重臣，轉(zhuǎn)為大宋王朝的政治家。

青年男女們爭當(dāng)他的粉絲，文武百官也成了他的追星族，陶醉在他飄然的詩文中。當(dāng)時的高麗人、日本人派人長駐開封，高價收購蘇軾的一切出版物。中世紀(jì)的東方，簡直是一個文學(xué)上的蘇東坡時代。直到今天，他仍像一塊魅力巨大的文學(xué)基石，支撐著中國文學(xué)的最高端。

在仕途順利時，他身上銳意進(jìn)取、濟(jì)世報國的精神十分突出，但得志不張狂。他是最曠達(dá)、最純白的男子，絕無機(jī)心，用他自己的話說：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪屠夫、乞丐。眼前所見天下無一個不是好人�！备┭鎏斓�，問心無愧，因為靈魂如此干凈，才可以逍遙塵世，隨遇而安。

黃庭堅、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒并稱“蘇門四學(xué)士”，深得蘇軾的培養(yǎng)、獎掖和薦拔�？稍趲熒�交往中，他從來不端架子，時常與學(xué)生們開玩笑，他的詼諧和幽默都是從心底涌出的寬厚。

有一次他調(diào)侃黃庭堅說：“你的草書怎么那樣花哨，就像樹枝上掛著一串串蛇似的�！秉S庭堅反唇相譏道：“先生啊，我看您的正楷寫得扁扁的，與石頭下壓著的癩蛤蟆沒有什么區(qū)別。”蘇軾毫不介意，哈哈大笑。

這說明他童心未泯，永遠(yuǎn)像一個調(diào)皮的孩子。就像他當(dāng)初被貶黃州，把鞋子放在江邊，寫了“小舟從此逝，江海寄余生”，然后就跑去喝個爛醉，把負(fù)責(zé)監(jiān)管他的黃州太守嚇得半死，以為他投江自殺了；就像他當(dāng)年參加科考時，可以無視國家掄才大典，在考卷里寫《刑賞忠厚之至論》的文章，信手編造一段有關(guān)圣人堯的典故，連博學(xué)的歐陽修都被忽悠得放下師道尊嚴(yán)，事后屈尊向他討教典故由來，不料蘇軾竟捧腹大笑：“要什么出處��？我為了論證事實，就胡編杜撰了一段。”

大落大起，大悲大喜，按理說時來運(yùn)轉(zhuǎn)了，蘇軾該懂得世故了，該學(xué)會保護(hù)自己了，該明白趨利避害了，但是蘇軾就是蘇軾，蘇軾是純粹的。一個人如果太純粹，就注定要遭遇比常人多百倍千倍的苦難。

他不依附于任何人，不歸屬于任何利益集團(tuán)，不加入任何黨群，他就是一個獨(dú)立的北宋知識分子，只對真相負(fù)責(zé)，只憑良心說話。不管臺上坐的是什么人，不管廟堂上的權(quán)力格局如何千變?nèi)f化，他只奉行君子之道，只說真話，而且只對事、不對人。當(dāng)年他因為反對王安石變法而遭受厄運(yùn)、九死一生，今天他又為王安石變法辯護(hù)，站到了司馬光等舊黨的對立面。直言敢諫的蘇軾堅持原則，對于舊派人物全盤否定新派變法的矯枉過正唱起反調(diào)，引起了司馬光舊黨的猜忌和排斥。同時，尚在朝中的新黨也極力排擠他，加上持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的程頤、程顥所組成的“洛黨”的攻擊，蘇軾陷入非常困窘的處境。在政治的游戲場上，蘇軾太不會玩，太不會混，他也知道自己一肚子的“不合時宜”，但他實在改不了這“不合時宜”的習(xí)性。蘇軾的不合時宜，使他既不被變法派所容，也不為保守派所接納，他成為夾縫里的人物，幾面都不討好。為了遠(yuǎn)離政治斗爭的是非之地，蘇軾再次請求外調(diào)。與其在朝堂之上被縛住手腳，不如去地方惠政于民。于是，他先后以龍圖閣學(xué)士的身份做過杭州、潁州、揚(yáng)州、定州的知州，所到之處，均致力于地方的賑濟(jì)救荒，建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)，興修水利，整頓軍紀(jì)，做了不少對得起良心的實事。