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阮籍的嘯聲數(shù)百步之外都能聽(tīng)到。有一天蘇門山里忽然來(lái)了一位真人，樵夫們都在議論這件事。阮籍也去觀看，見(jiàn)這個(gè)人盤腿坐在巖石旁邊，阮籍就爬上山湊過(guò)去，雙腿伸直坐在他對(duì)面。阮籍說(shuō)起古代的事情，上至黃帝、炎帝的清靜無(wú)為之道，下到夏、商、周三代圣君的仁政，并拿這些事情向他請(qǐng)教，這個(gè)人只是昂著頭不予理睬。阮籍又談起儒家的入世學(xué)說(shuō)以及道家的棲神導(dǎo)氣的方法，以此來(lái)觀察他，這個(gè)人還是和剛才一樣，凝神不動(dòng)。阮籍于是對(duì)著他長(zhǎng)嘯。過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，這個(gè)人才說(shuō)：“你再來(lái)�！比罴�再一次長(zhǎng)嘯。后來(lái)阮籍沒(méi)了興致就下山了，走到半山腰，聽(tīng)到上面?zhèn)鱽?lái)悠長(zhǎng)的聲音，像是有幾個(gè)樂(lè)隊(duì)在演奏，山谷中都發(fā)出回音。他回頭一看，正是剛才那個(gè)人在長(zhǎng)嘯。這位真人，成了他《大人先生傳》的創(chuàng)作靈感。在回來(lái)的路上，阮籍一直若有所思。當(dāng)晚，他早早便關(guān)上了自己步兵校尉府的大門，也不喝酒，伏案沉思默想了一會(huì)兒，提筆疾書(shū)，寫成流傳至今的《大人先生傳》。

阮籍在《大人先生傳》中塑造的“大人先生”，寄寓著他的人格理想，表現(xiàn)出濃厚的道家思想，可看出他對(duì)于“至德之世”的無(wú)限向往。大人先生追求的理想社會(huì)順應(yīng)自然，純真樸實(shí)。大人先生“以萬(wàn)里為一步，以千歲為一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無(wú)所寓……乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成……”這位飄搖于天地之外的“大人先生”，將那些拘泥于名教、自以為是的勢(shì)利小人譏為“虱”，予以辛辣的嘲笑與痛斥。

“太初何如？無(wú)后無(wú)先。莫究其極，誰(shuí)識(shí)其根”，這就是阮籍痛苦與迷茫的形而上根源。然而，沉靜下來(lái)，“大人先生”便開(kāi)始冥想他的理想世界：沒(méi)有君臣之別，沒(méi)有強(qiáng)弱之分，大家都能順其自然，盡其天年。阮籍理想的“至德之世”中的審美人格表現(xiàn)為無(wú)限自由、精神超脫、飄然世外、游心虛無(wú)、齊物逍遙的特征。這是一篇發(fā)揮莊子自由、逍遙思想的名文。阮籍把自己的精神追求和人生理想寄托在“大人先生”的身上，通過(guò)“大人先生”同君子、隱者和采薪者三人之間的對(duì)話，充分表達(dá)了他的“齊萬(wàn)物”、“泯生死”的精神境界，為自己的靈魂找到了一塊獨(dú)立于人世的棲息之地。

時(shí)代和人生重新塑造了他，竹林名士朋友們影響了他，阮籍的玄學(xué)由老學(xué)轉(zhuǎn)向莊學(xué)，是與正始玄學(xué)不同的另一種玄學(xué)思想流派�！哆_(dá)莊論》和《大人先生傳》是阮籍最重要的兩篇哲學(xué)著作。就思想傾向看，不僅與他早些年的《樂(lè)論》、《通易論》所提倡的儒家價(jià)值不同，而且也與后來(lái)的《通老論》中調(diào)和儒道關(guān)系、倡導(dǎo)儒道合流的觀念迥異。在《達(dá)莊論》和《大人先生傳》這兩篇著作中，阮籍對(duì)仁義禮法這一套倫理規(guī)范和君臣之分、尊卑之別這一套等級(jí)制度，采取了完全貶斥和否定的激烈態(tài)度，試圖通過(guò)“齊物”的方式而超越一切差別，擺脫現(xiàn)實(shí)的一切羈絆，追求一種主觀精神上的絕對(duì)自由或逍遙，表現(xiàn)出一種濃重的莊學(xué)精神。

由于阮籍的名氣實(shí)在太大，司馬昭不惜屈尊紆貴，想與阮籍結(jié)為兒女親家，那位無(wú)緣成為乘龍快婿的人就是后來(lái)的晉武帝，中國(guó)歷史上響當(dāng)當(dāng)?shù)乃抉R炎。司馬昭的意圖很明顯，就是想借婚姻籠絡(luò)阮籍，與士人搞政治聯(lián)盟，正好又借此改良一下司馬氏家族的血統(tǒng)。阮籍青云之士，豈肯委身于司馬氏而陷入險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)中。但如果公然違命，又會(huì)招來(lái)殺身之禍。就在束手無(wú)策之時(shí)，他突然摸到了屋角一堆積滿灰塵的酒壇。整整兩個(gè)月，阮籍喝得爛醉如泥，五臟六腑翻江倒海，司馬昭派去說(shuō)媒的人竟然沒(méi)有機(jī)會(huì)開(kāi)口，沒(méi)法和他對(duì)話。阮籍是故意的，司馬昭雖然心知肚明，卻又不好發(fā)作，這樁婚事只好告吹。酒保全了阮籍的女兒，保全了阮氏家族，也保全了自己的名節(jié)和明月之心。

平心而論，司馬昭是有其人性的多面性和復(fù)雜性的，他并不像歷史教科書(shū)和文史研究者們定論的那樣，完全就是兇狠殘暴的梟雄和竊國(guó)者。至少對(duì)阮籍，他是賞識(shí)加敬重的。司馬師、司馬昭兄弟一度對(duì)玄學(xué)活動(dòng)積極參與，表現(xiàn)出由衷的興趣。由于阮籍具有深厚的儒道修養(yǎng)，他的主要著述《達(dá)莊論》、《通老論》、《通易論》影響極大，阮籍已成為魏晉時(shí)代思想文化的無(wú)冕之王，也讓對(duì)清談?lì)H感興趣的司馬氏兄弟對(duì)他產(chǎn)生了敬畏之心，因此，當(dāng)阮籍入司馬氏霸府之后，司馬氏兄弟簡(jiǎn)直就成了阮籍的“粉絲”，由于對(duì)玄學(xué)的同樣志趣和對(duì)阮籍名望的崇拜，司馬氏和阮籍之間的關(guān)系其實(shí)非常融洽和默契。尤其是司馬昭，他對(duì)阮籍幾乎一見(jiàn)如故，當(dāng)他后來(lái)提出結(jié)為兒女親家的建議時(shí)，盡管阮籍沒(méi)有應(yīng)允，但是并不影響他和司馬昭的關(guān)系。

阮籍也很清楚司馬昭對(duì)自己的態(tài)度，內(nèi)示威而外懷恩，小節(jié)上可以對(duì)自己讓步寬容，關(guān)系到政權(quán)利益的原則問(wèn)題絕不含糊。所以，司馬昭對(duì)阮籍仍不放心，又派遣鐘會(huì)出馬監(jiān)視。鐘會(huì)是個(gè)小人，是司馬昭的一只鷹犬。鐘會(huì)想加害阮籍，幾次假惺惺地向他請(qǐng)教時(shí)政之得失。阮籍早看破了他的歹毒心腸，每次他來(lái)時(shí)，阮籍都醉眼迷離、語(yǔ)無(wú)倫次，可就是沒(méi)一句話涉及時(shí)政，不給鐘會(huì)留下一絲縫隙。他以慎言避禍，成功地在自己嘴上貼了封條，達(dá)到了“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”的境界，使嵇康先生羨慕不已。阮籍抱著酒壇躺在地上，像是醉了又像是睡了，鐘會(huì)尋不到下手的機(jī)會(huì)，只好悻悻而去。

阮籍酒中有大智，醉中呈現(xiàn)似醉的清醒和若愚的智慧。薄帷上落滿寒冷的月光，衣襟上拂過(guò)明澈的清風(fēng)，在琴聲的催化之下，阮籍覺(jué)得自己已經(jīng)超脫了司馬氏和曹魏之間那張交織著欲望和野心的剪不斷理還亂的網(wǎng)，沒(méi)有重量的靈魂從頭頂飄蕩出來(lái)，與造化萬(wàn)物融為了一體。