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文人墨客從來(lái)都是統(tǒng)治者的棋子。與司馬懿相比，司馬師的兇殘和狡詐一點(diǎn)都不差。魏晉時(shí)代是一個(gè)人才輩出的時(shí)代，也是一個(gè)把人性的丑惡放大到了極致的時(shí)代，它衡量人才，不只看你的才能和學(xué)識(shí)，還看你所站立的陣營(yíng)和你的用心。竹林七賢的名聲如此之大，司馬氏是一定不能允許他們從宦海之中掙扎而出、脫離禁錮的。無(wú)論他們?cè)敢馀c否，都必須接受被御用的命運(yùn)。就這樣，原本希望不問(wèn)世事的幾個(gè)人被強(qiáng)行推到政治的風(fēng)口浪尖上。向秀、阮咸、阮籍被迫入仕，山濤、王戎投靠朝廷。司馬政權(quán)不費(fèi)吹灰之力，就瓦解、分化了“竹林七賢”，中國(guó)歷史上最為光芒璀璨的文人團(tuán)體最終分崩離析、各散東西。

擺在嵇康面前的只有兩條路：一條是徹底歸隱，另一條是投靠合作。當(dāng)時(shí)曹魏大勢(shì)已去，司馬氏掌權(quán)大局已定，真要避禍，最好的辦法是投靠司馬氏，和他們合作。山濤、阮籍、王戎走的都是這條路。這些人不但最終都得以全生，而且有的仕途還相當(dāng)順暢�？娠�康卻堅(jiān)持不與司馬氏合作。

其實(shí)，對(duì)于合作還是不合作，嵇康也曾有過(guò)痛苦的思考。在《卜疑》中，他一連提出了28種處世態(tài)度作為選擇，主要分三大類(lèi)：一類(lèi)是積極入世，一類(lèi)是游戲人間，再一類(lèi)便是逍遙出世。最后，他借太史貞父之口做出了選擇，那就是只要“內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗”，他也會(huì)做出“交不為利，仕不謀祿”式的妥協(xié)的。由此觀之，在遺世和用世的兩難間，在自矜與自責(zé)的糾葛中，他的心情始終是痛苦而矛盾的。

對(duì)于真理，他看得太過(guò)峻切，所以無(wú)法容忍虛假；對(duì)于生命，他愛(ài)得太過(guò)濃烈，因此不能遷就庸俗。如此看來(lái)，嵇康的痛苦已經(jīng)不是在合作或不合作間的抉擇，而是根本就沒(méi)辦法合作。因此，他只能選擇隱退，遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃離那個(gè)荒唐得近乎可笑、扭曲得幾欲瘋狂、無(wú)趣得近乎殘酷的現(xiàn)實(shí)世界。也就是說(shuō)，不是世教不容他，而是他不容世教。司馬氏不是沒(méi)想過(guò)“化敵為友”，他們?cè)�一次次伸出過(guò)橄欖枝，但都被嵇康硬生生拒絕了。

有一回，就在嵇康打鐵打得興高采烈的時(shí)候，司馬昭的寵兒鐘會(huì)突然來(lái)訪(fǎng)。嵇康懶得理他，連頭都沒(méi)抬。鐘會(huì)尷尬了一會(huì)兒動(dòng)身要走，嵇康問(wèn)話(huà)了，很幽默：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)答得也很機(jī)巧：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”