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長(zhǎng)青春科爾寺在理塘縣城的北側(cè)，居于高處，整個(gè)縣城在它腳下迂回鋪開(kāi)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，不管是水泥房子、玻璃鋼房子，還是石頭房子、木頭房子、泥巴房子，個(gè)個(gè)都像朝圣者，紛紛匍匐在地。我們敬仰傳統(tǒng)和神靈，原本就該像敬奉先祖那樣畢恭畢敬。傳統(tǒng)是舊的，祖先也是舊的。神比祖先更舊。這個(gè)修造于1580年，由蒙古法王契克阿登和云南麗江木增土司出資，三世達(dá)賴索南嘉措開(kāi)光加持的格魯派寺廟，與青海西寧的塔爾寺、甘肅夏河的拉卜楞寺一樣聲名顯赫，是藏傳佛教最精華的寺廟之一，也是康區(qū)最偉大的法脈道場(chǎng)。它是神的居所，充滿攝人的力量，這種力量除了秘密，還來(lái)自古代的泥瓦匠和木匠，令人無(wú)限敬畏。

春科爾寺的建筑規(guī)模和氣勢(shì)，在金晃晃的草甸上，比金晃晃的陽(yáng)光更為綺麗澄凈。它的安詳和氣勢(shì)，是屬于過(guò)去的、智慧的、神性的，是理塘城內(nèi)最富有靈魂的宏偉建筑，它所保管的古老氣場(chǎng)，充滿朝覲者的心底。寺內(nèi)收藏的《甘珠爾》、《丹珠爾》等10萬(wàn)余塊絕世書(shū)版及經(jīng)卷，法器、壁畫(huà)、唐卡、塑像，更是稀世珍品。我們可以把它當(dāng)成文物、古董，或者博物館、藝術(shù)宮、圖書(shū)館、文獻(xiàn)館進(jìn)行參觀欣賞。信眾心里，它不是簡(jiǎn)單的經(jīng)堂、佛殿、菩薩、金剛、活佛、上師、經(jīng)卷，薈供酥油和朵瑪，而是信心和覺(jué)悟的靈光道場(chǎng)。人們?cè)谶@個(gè)場(chǎng)里和諧圓滿，安寧如歸。由于它的存在，高原的生活不再那樣枯燥乏味，它是康南的精神和文化中心，人們從出生那天起，就以它為圓心旅行，從今生走到來(lái)世，不憂不躁，靜觀入世，凈心出塵。寺廟在，精神就在，信仰和靈魂都不會(huì)失傳，生活就吉祥如意，回家的路永遠(yuǎn)都不會(huì)關(guān)閉。

高原上的人們比我們活得恬淡滋潤(rùn)，他們知道自己來(lái)自何方，同時(shí)也知道要去哪里。這兩個(gè)讓塵世焦慮和恐懼了數(shù)千年的古老問(wèn)題，對(duì)于康藏來(lái)說(shuō)，自從蓮花生大師在1200多年前入藏弘法，就已經(jīng)不是問(wèn)題了。人們天天到寺廟轉(zhuǎn)經(jīng)，就在高高的白墻和金色的房頂下方，一條被無(wú)數(shù)身體磨光撫平的泥石道路上，三步一磕全身伏地，滿身塵土，全心全意地匍匐神靈，匍匐雪山匍匐草原匍匐羊群匍匐陽(yáng)光匍匐大地。人，是需要匍匐的，就像大地之于陽(yáng)光，粟稷之于雨露，草場(chǎng)之于河流，雪山之于神靈、兒女之于父母。生命必須俯身大地，我們的祖先和神靈，早就為我們畫(huà)好了地圖，不必苦思冥想，精神要回家，就走轉(zhuǎn)經(jīng)路。

無(wú)量河、熱衣河、桑多河、霍曲河、那曲河、章納河等無(wú)數(shù)河流，深情地清潤(rùn)著這塊世界高地，分別壯大了金沙江和雅礱江的神韻。草原生長(zhǎng)牛羊，土地種收糧食，雪山居住神靈，每一個(gè)地方都是神性的，都是諸神住地。格聶山住著藏傳佛教十三女神，肖扎神山住著海螺女神，海子山住著度姆女神……雪山、湖泊、草場(chǎng)、河流和村莊，大地上的一切，早在文字出現(xiàn)之前，就已經(jīng)被神靈命名。嚴(yán)酷的生存環(huán)境，有神靈世代相伴，高城不再寂寞苦寒，心靈不再黑暗無(wú)依。神就是生，就是開(kāi)始，就是真善，就是光亮和火把，就是天就是地。

這是一個(gè)容易讓人敬仰和向往的地方，尤其是對(duì)于那些有純潔信仰的人，理塘是雪山草原的圣地，成長(zhǎng)過(guò)七世達(dá)賴、十世達(dá)賴和第七、八、九、十世帕巴拉呼圖克圖（西藏昌都地區(qū)藏傳佛教級(jí)別最高的活佛）和蒙古國(guó)師三世哲布尊丹巴等高僧大師、嘉木祥活佛等等注定要活在大地上的人物，一直在人們記憶的深處安撫心靈。

春科爾寺堆著很多來(lái)自荒原的石頭，大都刻有觀世音大悲咒、蓮花生心咒、慧眼、神像、動(dòng)物圖案等，并用礦石粉顏料上色。數(shù)百年來(lái)，人們?cè)诖┰酱蟮氐臅r(shí)候，把他們從不同的地方搬運(yùn)到這里，有的放在懷中、有的放在牛皮背囊、有的放在馬背，還有的通過(guò)摩托、拖拉機(jī)或汽車，不管它們用什么方式、什么時(shí)候從大地的什么地方到達(dá)這里，意義就不同了。它們不是普通的橫斷山或其它什么高山的石頭，它們被移動(dòng)，鑿刻著一個(gè)族群堅(jiān)定的信仰和愿望，并被堆壘在高處俯視眾生。村頭、山間、路口、湖邊、江畔……任何可以抵達(dá)的地方，都堆滿了大大小小的瑪尼堆。據(jù)說(shuō)，它是西藏創(chuàng)史世代的產(chǎn)物。雖然我們已經(jīng)無(wú)法從時(shí)間的遠(yuǎn)方去查證它的準(zhǔn)確來(lái)歷，但石頭隱含的神諭，既是傳統(tǒng)的、宗教的，也是天地自然的。就是在地球衛(wèi)星可以清晰到毛發(fā)的今天，在康藏某些人跡罕至的地方，瑪尼堆還有地標(biāo)和路標(biāo)作用，它會(huì)指引路上的旅人，走在正確的方向。

春科爾寺的瑪尼石，雖然沒(méi)有青海玉樹(shù)嘉那瑪尼那樣可以成為吉尼斯記錄，也沒(méi)有四川石渠縣巴格嘛尼那樣宏大，但石頭仍在不斷地到來(lái)，高度和體積也會(huì)不斷增加。下午的時(shí)候，在春科爾寺門(mén)前的瑪尼堆里見(jiàn)到了洛桑扎吉。這個(gè)來(lái)自雅江縣的年輕人，正往一塊巨大的石頭上鑿刻六字真言。高原地區(qū)原本不容易出汗，但洛桑已是汗流浹背。錘子、鏨子、眼睛、手臂，全部身體包括心靈，一起參加了勞動(dòng)，沒(méi)人懷疑他的專注。石頭十分堅(jiān)硬，錘鏨叮叮當(dāng)當(dāng)，石屑到處飛濺。在高海拔的理塘，用同一塊石頭鑿刻圖文，要比在低海拔地區(qū)多付出十倍的努力。為了這塊石頭，洛桑已經(jīng)在理塘一周了，白天鑿刻，晚上住在小旅館，餓了有自帶的糌粑充饑，渴了有附近的泉水潤(rùn)肺�！斑@么費(fèi)勁，可以請(qǐng)人幫你打呀。”洛桑說(shuō)石頭是和母親去格聶峰冷古寺附近山谷請(qǐng)來(lái)的，必須親自動(dòng)手�！鞍�媽拉的石頭刻完了，還有妹妹的”。母性的光輝是神圣的，親情的力量是偉大的，洛桑為了母親，無(wú)怨無(wú)悔，滿心歡喜，刻完母親的、妹妹的，或許還有哥哥姐姐弟弟妹妹的，情人的和洛桑自己的。也許他會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地敲打下去，在一生的敲打中，使內(nèi)心變得更加光明，以照亮歸家的路。洛桑的一錘一鏨都在敲入親人的本元心性和真摯祈禱。那一塊塊石頭的后背，應(yīng)該還有更多至愛(ài)親情的故事。我想用一句古老的藏語(yǔ)，結(jié)束這個(gè)段落，祝福洛桑和他的家人：扎西德勒。

在壇城式的瑪尼堆里，也見(jiàn)到了手機(jī)號(hào)碼這種現(xiàn)代符號(hào)，被工匠們鑿刻在石頭上。符咒本身就是一種溝通，人們不停地鑿刻它、書(shū)寫(xiě)它、轉(zhuǎn)動(dòng)它、念叨它，除了累功積德，凈心揚(yáng)善，就是為了同某個(gè)看不見(jiàn)的空間通靈交流。電話號(hào)碼刻在嘛尼石上，雖然顯得有些扎眼，為了信息溝通這個(gè)同樣的目的，在神靈那里，似乎也是可以諒解的事情。

春科爾寺不是毛埡的神祇，并沒(méi)有為真理劃定什么精確的坐標(biāo)。信仰者自信，覺(jué)悟者自悟。當(dāng)然，它也不是神秘于旅游線上的展覽廳，它是一座活著的博物館、大學(xué)堂、研修所，關(guān)于世界本源的覺(jué)悟地、天體宇宙的象征世界，繚繞的依舊是吃喝拉撒睡的人間煙火�？梢匀菁{四千多人的建筑群體，有近兩千僧侶在此誦經(jīng)習(xí)法、觀修坐靜，或從事于心靈服務(wù)的工作。我們看到了想看的部分，就是形形色色的信眾，在金碧輝煌的寺院轉(zhuǎn)經(jīng)禮佛，以及年齡不同的喇嘛穿梭在經(jīng)堂、佛殿、扎倉(cāng)（僧院）和康村（僧舍）之間。春科爾寺一直都是敞開(kāi)的，如同所有的宗教場(chǎng)所一樣，皇帝可以進(jìn)去，百姓可以進(jìn)去；鳥(niǎo)雀可以進(jìn)去，羊和馬也可以進(jìn)去，沒(méi)有什么隱藏的秘密，秘密只在秘密的內(nèi)心。

那些身著暗紅袈裟的孩子們，年齡的確還小，有的鼻涕橫頜，頭發(fā)蓬亂，手臉皴裂。你必然會(huì)擔(dān)心，這些連生活都還不能完全自理的孩子，該如何應(yīng)對(duì)青燈古佛的漫長(zhǎng)時(shí)光。雖然“三丁抽一”的舊時(shí)規(guī)矩早已廢黜，信仰下的部分家庭，還是把它當(dāng)作傳統(tǒng)保留了下來(lái)。桑吉和羅布次仁就來(lái)自這樣的家庭，坐在康村門(mén)前的石階上。跟他們坐在一起的，還有一條黑毛卷狗。一個(gè)七歲，一個(gè)十歲，看上去像在曬太陽(yáng)。不時(shí)有鴿子和鳥(niǎo)雀，在他們頭頂飛落于地，撿食著泥石地面的青稞。面對(duì)鏡頭，孩子們笑得很開(kāi)心，就像所有孩子那種天真生動(dòng)的笑。幸福的童年。但這樣的童年和我的童年，以及城市孩子的童年完全有別。

“想家嗎？”點(diǎn)頭�！傲�(xí)不習(xí)慣？”點(diǎn)頭�！白栽竵�(lái)這里？”點(diǎn)頭�！跋氩幌肴コ啥迹�或者北京？”點(diǎn)頭。當(dāng)問(wèn)及想不想阿媽時(shí)，兩個(gè)孩子突然僵住了。我想到自己的孩子，心中頓時(shí)跑來(lái)一塊石頭。我不能用現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，去揣摩兩個(gè)孩子年少不多的心事。那是錯(cuò)誤的。對(duì)于出家人，寺廟就是歸家的路，可以通往永恒的家。父親母親兄弟姐妹，只適用于大多數(shù)童年心里的家。家人偶爾也會(huì)來(lái)看望自己的孩子，順便捎帶一些食物什么的。糾纏了很久，桑吉開(kāi)口說(shuō)話，“有時(shí)候，有點(diǎn)想我們家的羊群�！�

寒風(fēng)從雪山飛來(lái)，游人紛紛離去。殿檐上的銅鈴叮叮當(dāng)當(dāng)，清脆、渺遠(yuǎn)。大地，一片沉寂。

孩子們坐著的地方背靠崩熱神山，看上去很近，其實(shí)非常的遙遠(yuǎn)，要爬上去更是千難萬(wàn)險(xiǎn)。桑吉和羅布次仁兩個(gè)小阿拉（沙彌），距離儀軌中，接受最初級(jí)別的沙彌戒尚需很多時(shí)日，要完成戒、定、慧三個(gè)階段的學(xué)經(jīng)程序，最終取得辯經(jīng)認(rèn)證的格西學(xué)位，或更高級(jí)別的堪布（住持或教授）、赤巴（法臺(tái)），更是千辛萬(wàn)苦。藏傳佛教出家人一生都在刻苦學(xué)習(xí)，除了佛學(xué)經(jīng)書(shū)典籍，還要系統(tǒng)研習(xí)歷算、醫(yī)藥、建筑、修辭、聲律、戲劇、繪畫(huà)等等。寺院就是學(xué)校，很多僧人通過(guò)學(xué)習(xí)，修煉到一定階段，個(gè)個(gè)都具有高僧大德的智慧和學(xué)識(shí)，只是通向佛的道路一直就很艱難，體格健壯、繁殖力強(qiáng)、自古就喜歡到處流浪的康巴人，僅身體本能這一關(guān)，就足以成為天大的困擾。

斷萬(wàn)念而出世，原本就是大汗淋漓的心靈長(zhǎng)途。

長(zhǎng)青•春科爾，藏語(yǔ)譯音。彌勒佛法輪，才是它正確的法名。“未來(lái)佛遠(yuǎn)在，妙諦于此永存。”