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道是什么？

《易經(jīng)》中對(duì)道的解釋是這樣的：“一陰一陽謂之道。”在這里，道的意思是說，陰陽的交合是宇宙萬物變化的起點(diǎn)，或者說陰陽是世間萬物的父母。

《說文解字》是這樣解釋的：“道，所行道也�！蹦敲�，我們是不是可以這么說：道就是道路。那是什么道路呢？是由此及彼的道路。換言之，彼端是我們希望到達(dá)的目的，而道就是經(jīng)過目的地所必須走的路程。進(jìn)而言之，我們可以把它引申成道理、事理。我們還可以這樣概括一下，道是我們通向理的一種渠道，是我們要想達(dá)到的目的的方法與途徑。拿書法來說，咱們叫書法，日本叫書道，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它是要達(dá)到的目的那個(gè)道。現(xiàn)在，我們國家有許許多多人從事書法事業(yè)，都在為這個(gè)行業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，都在這條道路上艱苦跋涉，由此可見，道可以理解為路程，也可以理解為方法、規(guī)范，這個(gè)方法、規(guī)范可以是具體的，也可以是抽象的，對(duì)于它的理解可以是小的道理，也可以是宇宙萬物的基本規(guī)律。

理解道的內(nèi)涵之后，有人會(huì)問，道是不是一成不變的呢？是不是每一個(gè)時(shí)期都有不同的道?一個(gè)人心中的道也是不一樣的呢？

我是這樣認(rèn)為的：在某一個(gè)時(shí)期，某一個(gè)國家，某一個(gè)政治局面下，大家所追求的道是一致的，但每個(gè)人走的道肯定不會(huì)一樣。但是我們要強(qiáng)調(diào)道的相同性，大家為什么寫字？寫字是為了載道。也許，你所要追求的道和我追求的道可能有所不同，但都要載道，其目的是一致的。所以說，我們要抱著求同存異的思想，將我們個(gè)體的道和國家的道、民族的道結(jié)合起來，并順勢(shì)而為，跟上時(shí)代的大趨勢(shì)。書法承擔(dān)著載道的功能，大家是沒有異議的。但是，傳承“當(dāng)時(shí)之道”和傳承“當(dāng)下之道”的方式卻各有不同。

中國傳統(tǒng)文化中，曾經(jīng)有過百家爭(zhēng)鳴的局面。儒家推崇“孔孟之道”�？鬃邮侨寮宜枷氲膭�(chuàng)始人，他提倡“仁者愛人”，提出“中庸之道”，主張用“仁”“禮”來治理國家，要求統(tǒng)治者能體恤勞動(dòng)人民，不要過度壓迫剝削人民，防止階級(jí)矛盾激化。孔子之后，孟子也主張施行仁政，并提出“仁政王道”。道家提倡“無為之道”，提出“道常無為而無不為”的思想，主張“道法自然”。除了儒家、道家的“道”，古代還有法家的“道”，墨家的“道”。古代的諸子百家哪一家所闡述的道理更大，哪一家為中國文化所作的貢獻(xiàn)更大，我們現(xiàn)在不去評(píng)論，我們承認(rèn)我們的祖先的每一個(gè)人都想為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)他的力量，這一點(diǎn)不假。都提出一個(gè)想法，只是具體地說起來，我想怎么做，你要想怎么做，我們可以有所不同。

我們今天寫一個(gè)“仁”字，仁義的仁，我們可以這樣解釋，“仁”是指人人平等�？墒亲罱�我們也在談“武”字，那么“武”字該怎么去解釋呢。其實(shí)我們可以這樣理解：止戈為武。這個(gè)武并不一定是我拿槍打你，你拿槍打我，它也意味著我不打你，你也佩服我。說到“武”字，我也順便說下“斌”字。把一個(gè)“文”和一個(gè)“武”寫到一塊，就是一個(gè)“斌”字。我們說一個(gè)人彬彬有禮，也可以說他斌斌有禮。你想想，你能文能武，還很有禮，這多了不得呀。

當(dāng)然，這些都是我們祖先創(chuàng)立的文化，我們也可以從這些傳統(tǒng)文化里面體悟到關(guān)于“道”的道理。

接下來，我想談?wù)剷�法中的“道”�?

漢字的字體，經(jīng)歷了幾千年的變化，從最開始的甲骨文、金文，到后來的小篆、隸書，以及發(fā)展成為楷書、草書、行書，雖然字體不一樣，但都承載著傳道的重任。社會(huì)在向前進(jìn)，書寫者也都得跟著往前走。如果有人對(duì)社會(huì)潮流的前進(jìn)視若無睹，那么他就太落后了。因此，人要適應(yīng)社會(huì)，必然要隨著這個(gè)社會(huì)的進(jìn)展而發(fā)展。這里，我再來拿中國書法史上幾位有名的書法家王羲之、顏真卿、蘇東坡來舉例。

東晉永和九年三月初三，王羲之與謝安、謝萬、孫綽、王獻(xiàn)之等四十多位名士于會(huì)稽郡山陰之蘭亭舉辦修禊集會(huì)，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情。為了記錄當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，王羲之寫了那篇名震古今的《蘭亭集序》，表達(dá)了“人生無常，死生亦大矣”的人生觀。這篇序言文采斐然，其書法亦被譽(yù)為“天下第一行書”。可見，王羲之用他流美遒勁、冠絕一時(shí)的書法，表達(dá)了文人雅集的“道”。

顏真卿寫《祭侄稿》，流露的是忠君之道。顏真卿得知侄子遇難之后，悲憤異常，便在紙上縱橫涂抹，表達(dá)的是悲痛激昂的心情。所以，看到他的這幅作品，大家都感覺到滿紙是淚。這記錄的也是當(dāng)時(shí)之道。

蘇東坡寫的《寒食帖》，表達(dá)的則是他被貶之后的惆悵孤獨(dú)的心情。北宋元豐三年二月，四十五歲的蘇東坡因 “烏臺(tái)詩案”而被貶至黃州，他生活上窮愁潦倒，精神上郁郁寡歡，便寫了兩首寒食詩，并以書法的形式表達(dá)出來。這兩首詩作寫得蒼涼多情，而其書法起伏跌宕，我們可看出蘇東坡當(dāng)時(shí)的滿腹愁緒。元代朝鮮于樞把《寒食帖》稱為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》之后的“天下第三行書”，也是覺得這幅書法作品抒發(fā)了作者當(dāng)時(shí)的心境，也算是承載了封建社會(huì)文人的“道”吧。

蔡邕曾說：“書者散也。”這說明古人在寫書法的時(shí)候，更多強(qiáng)調(diào)其排遣情懷、陶冶情操的作用。那么，在今天這樣的一個(gè)時(shí)代下，書法該如何載道，應(yīng)該表達(dá)一種什么樣的思想呢？我覺得，書法要能抒情傳意，要做到承前啟后，方能承載當(dāng)今時(shí)代的“道”。下面，我就書法如何抒情傳意、與時(shí)俱進(jìn)這個(gè)問題，來和大家探討一下。