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讀汪靜之君的詩(shī)集《惠的風(fēng)》，便想到了“情詩(shī)”這一個(gè)題目。

這所謂情，當(dāng)然是指兩性間的戀慕。古人論詩(shī)本來(lái)也不抹殺情字，有所謂“發(fā)乎情止乎禮義”之說(shuō)；照道理上說(shuō)來(lái)，禮義原是本于人情的，但是現(xiàn)在社會(huì)上所說(shuō)的禮義卻并不然，只是舊習(xí)慣的一種不自然的遺留，處處阻礙人性的自由活動(dòng)，所以在他范圍里，情也就沒(méi)有生長(zhǎng)的余地了。我的意見(jiàn)以為只應(yīng)“發(fā)乎情，止乎情”，就是以戀愛(ài)之自然的范圍為范圍：在這個(gè)范圍以內(nèi)我承認(rèn)一切的情詩(shī)。倘若過(guò)了這界限，流于玩世或溺惑，那便是變態(tài)的病理的，在詩(shī)的價(jià)值上就有點(diǎn)疑問(wèn)了。

我先將“學(xué)究的”說(shuō)明對(duì)于性愛(ài)的意見(jiàn)�！稅�(ài)之成年》的作者凱本德說(shuō)，“性是自然界里的愛(ài)之譬喻�！边@是一句似乎玄妙而很是確實(shí)的說(shuō)明。生殖崇拜（Phallicism）這句話用到現(xiàn)今已經(jīng)變成全壞的名字，專屬于猥俗的儀式，但是我們未始不可把他回復(fù)到莊嚴(yán)的地位，用作現(xiàn)代性愛(ài)的思想的名稱，而一切的情歌也就不妨仍加以古昔的Asmata Phallika（原意生殖頌歌）的徽號(hào)。凱本德在《愛(ài)與死之戲劇》內(nèi)，根據(jù)近代細(xì)胞學(xué)的研究，聲言“戀愛(ài)最初（或者畢究）大抵只是兩方元質(zhì)的互換”，愛(ài)倫凱的《戀愛(ài)與結(jié)婚》上也說(shuō)：“戀愛(ài)要求結(jié)合，不但為了別一新生命的創(chuàng)造，還因?yàn)閮蓚�(gè)人互相因緣的成為一個(gè)新的而且比獨(dú)自存在更大的生命。”所以性愛(ài)是生的無(wú)差別與絕對(duì)的結(jié)合的欲求之表現(xiàn)，這就是宇宙間的愛(ài)的目的。凱本德有《嬰兒》一詩(shī)，末尾這樣說(shuō)：

完全的三品：男，女，與嬰兒：

在這里是一切的創(chuàng)造了。

……不知愛(ài)曾旅行到什么地方

他帶這個(gè)回來(lái)——這最甜美的意義的話：

兩個(gè)生命作成一個(gè)，看似一個(gè)。

在這里是一切的創(chuàng)造了。

戀愛(ài)因此可以說(shuō)是宇宙的意義；個(gè)體與種族的完成與繼續(xù)。我們不信有人格的神，但因了戀愛(ài)而能了解“求神者”的心情，領(lǐng)會(huì)“入神”（Enthusiasmus）與“忘我”（Ekaiasia）的幸福的境地；我們不愿意把《雅歌》一類的詩(shī)加以精神的解釋，但也承認(rèn)戀愛(ài)的神秘主義的存在，對(duì)于波斯“毛衣派”詩(shī)人表示尊重。我相信這二者很有關(guān)系，實(shí)在戀愛(ài)可以說(shuō)是一種宗教感情。愛(ài)慕，配偶與生產(chǎn)：這是極平凡極自然，但也是極神秘的事情。凡是愈平凡愈自然的，便愈神秘，所以在現(xiàn)代科學(xué)上的性的知識(shí)日漸明了，性愛(ài)的價(jià)值也益增高，正因?yàn)橹�道了微妙重大的意義，自然興起嚴(yán)肅的感情，更沒(méi)有從前那戲弄的態(tài)度了。

詩(shī)本是人情迸發(fā)的聲音，所以情詩(shī)占著其中的極大地位，正是當(dāng)然的，但是社會(huì)上還流行著半開(kāi)化時(shí)代的不自然的意見(jiàn)，以為性愛(ài)只是消遣的娛樂(lè)而非生活的經(jīng)歷，所以富有年老的人盡可耽溺，若是少年的男女在文字上質(zhì)直的表示本懷，便算是犯了道德的律：還有一層，性愛(ài)是不可免的罪惡與污穢，雖然公許，但是說(shuō)不得的，至少也不得見(jiàn)諸文學(xué)。在別一方面卻又可驚的寬縱，曾見(jiàn)一個(gè)老道學(xué)家的公刊的筆記，卷首高談理氣，在后半的記載里含有許多不愉快的關(guān)于性的暗示的話。正如老人容易有變態(tài)性欲一樣，舊社會(huì)的意見(jiàn)也多是不健全的。路易士（E·Lewis）在《凱本德傳》里說(shuō)：“社會(huì)把戀愛(ài)關(guān)在門里，從街上驅(qū)逐他去，說(shuō)他無(wú)恥；捫住他的嘴，遏止他的狂喜的歌；用了卑猥的禮法將他圍��；又因了經(jīng)濟(jì)狀況，使健全的少年人們不得在父母的創(chuàng)造之歡喜里成就了愛(ài)的目的。這樣的社會(huì)在內(nèi)部已經(jīng)腐爛，已受了死刑的宣告了�！痹谶@社會(huì)里不能理解情詩(shī)的意義，原是當(dāng)然的，所以我們要說(shuō)情詩(shī)，非先把這種大多數(shù)的公意完全排斥不可。

我們對(duì)于情詩(shī)，當(dāng)先看其性質(zhì)如何，再論其藝術(shù)如何：情詩(shī)可以艷冶，但不可涉于輕薄；可以親密，但不可流于狎褻；質(zhì)言之，可以一切，只要不及于亂。這所謂亂，與從來(lái)的意思有點(diǎn)不同，因?yàn)檫@是指過(guò)分——過(guò)了情的分限，即是性的游戲的態(tài)度，不以對(duì)手當(dāng)做對(duì)等的人，自己之半的態(tài)度，簡(jiǎn)單的舉一個(gè)例，私情不能算亂，而蓄妾是亂；私情的俗歌是情詩(shī)，而詠“金蓮”的詞曲是淫詩(shī)。在藝術(shù)上，同是情詩(shī)也可以分出優(yōu)劣，在別一方面淫詩(shī)中也未嘗沒(méi)有以技工勝者，這是應(yīng)該承認(rèn)的，雖然我不想把他邀到藝術(shù)之宮里去。照這樣看來(lái)，靜之的情詩(shī)即使藝術(shù)的價(jià)值不一樣（如胡序里所詳說(shuō)），但是可以相信沒(méi)有“不道德的嫌疑”。不過(guò)這個(gè)道德是依照我自己的定義，倘若由傳統(tǒng)的權(quán)威看去，不特是有嫌疑，確實(shí)是不道德的了。這舊道德上的不道德，正是情詩(shī)的精神，用不著我的什么辯解。靜之因?yàn)槟隁q與境遇的關(guān)系，還未有熱烈之作，但在他那纏綿宛轉(zhuǎn)的情詩(shī)里卻盡有許多佳句。我對(duì)于這些詩(shī)的印象，仿佛是散在太空里的宇宙之愛(ài)的霞彩，被靜之用了捉蝴蝶的網(wǎng)兜住了多少，在放射微細(xì)的電光。所以見(jiàn)了《葸的風(fēng)》里的“放情地唱”，我們應(yīng)該認(rèn)為詩(shī)壇解放的一種呼聲，期望他精進(jìn)成就，倘若大驚小怪，以為“革命也不能革到這個(gè)地步”，那有如見(jiàn)了小象還怪他比牛大，未免眼光太短了。