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一

在這個(gè)值得紀(jì)念的儀式完畢之后，你們就被列入少數(shù)特權(quán)分子之列——大學(xué)畢業(yè)生。今天并不是標(biāo)示著人生一段時(shí)期的結(jié)束或完畢，而是一個(gè)新生活的開始，一個(gè)真正生活和真正充滿責(zé)任的開端。

人家對(duì)你們作為大學(xué)畢業(yè)生的，總期望會(huì)與平常人有所不同，和大多數(shù)沒有念過(guò)大學(xué)的人有所不同。他們預(yù)料你們言行會(huì)有怪異之處。

你們有些人或許不喜歡人家把你們目為與眾不同、言行怪異的人。你們或許想要和群眾混在一起，不分彼此。

讓我們向你們保證，要回到群眾中間，使人不分彼此，是一件容易做到的事。假如你們有這個(gè)愿望，你們隨時(shí)都可以做到，你們隨時(shí)都可以成為一個(gè)“好同伴”，一個(gè)“易于相處的人”，——而人們，包括你們自己，馬上就會(huì)忘記你們?cè)��?jīng)念過(guò)大學(xué)這回事。

雖然大學(xué)教育當(dāng)然不該把我們?cè)斐蔀椤皠?shì)利之徒”和“古怪的人”，可是我們大學(xué)畢業(yè)生一直保留一點(diǎn)兒與眾不同的標(biāo)志，卻也不是一件壞事。這一點(diǎn)兒與眾不同的標(biāo)志，我相信，是任何學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的教育家所最希望造成的。

大學(xué)男女學(xué)生與眾不同的這個(gè)標(biāo)志是什么呢？多數(shù)教育家都很可能會(huì)同意的說(shuō)，那是一個(gè)多少受過(guò)訓(xùn)練的腦筋，——一個(gè)多少有規(guī)律的思想方式——這會(huì)使得，也應(yīng)當(dāng)使得，受大學(xué)教育的人顯出有些與眾不同的地方。

一個(gè)頭腦受過(guò)訓(xùn)練的人在看一件事是用批判和客觀的態(tài)度，而且也用適當(dāng)?shù)闹亲R(shí)學(xué)問(wèn)為憑依。他不容許偏見和個(gè)人的利益來(lái)影響他的判斷，和左右他的觀點(diǎn)。他一直都是好奇的，但是他絕對(duì)不會(huì)輕易相信人。他并不倉(cāng)卒的下結(jié)論，也不輕易的附和他人的意見，他寧愿耽擱一段時(shí)間，一直等到他有充分的時(shí)間來(lái)查考事實(shí)和證據(jù)后，才下結(jié)論。

總而言之，一個(gè)受過(guò)訓(xùn)練的頭腦，就是對(duì)于易陷入于偏見、武斷和盲目接受傳統(tǒng)與權(quán)威的陷阱，存在戒心和疑懼。同時(shí)，一個(gè)受過(guò)訓(xùn)練的腦筋絕不是消極或是毀滅性的。他懷疑人并不是喜歡懷疑的緣故 ；也并不是認(rèn)為“所有的話都有可疑之處，所有的判斷都有虛假之處�！彼�之所以懷疑是為了想確切相信一件事。為了要根據(jù)更堅(jiān)固的證據(jù)和更健全的推理為基礎(chǔ)，來(lái)建立或重新建立信仰。

你們四年的研究和實(shí)驗(yàn)工作一定教過(guò)你們獨(dú)立思考、客觀判斷、有系統(tǒng)的推理，和根據(jù)證據(jù)來(lái)相信某一件事的習(xí)慣。這些就是，也應(yīng)當(dāng)是，標(biāo)示一個(gè)人是大學(xué)生的標(biāo)志。就是這些特征才使你們顯得“與眾不同”和“怪異”，而這些特征可能會(huì)使你們不孚眾望和不受歡迎，甚至為你們社會(huì)里大多數(shù)人所畏避和摒棄。

可是，這些有點(diǎn)令人煩惱的特點(diǎn)卻是你們母校于你們居留在此時(shí)間中，所教導(dǎo)你們而為此最感覺自豪的事。這些求知習(xí)慣的訓(xùn)練，如果我沒有判斷錯(cuò)誤的話，也就是你們?cè)诖髮W(xué)里有責(zé)任予以培養(yǎng)起來(lái)的，回家時(shí)從這個(gè)校園里所帶走的，并且在你們整個(gè)一生和在你們一切各種活動(dòng)中，所繼續(xù)不斷的實(shí)行和發(fā)展的。

偉大的英國(guó)科學(xué)家，同時(shí)也是哲學(xué)家的赫胥黎（Thomas H．Husley）曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人一生中最神圣的行為就是口里講，內(nèi)心深感覺到這句話：‘我相信某件事是實(shí)在的�！�緊附在那個(gè)行為上的是人生存在世上一切最大的報(bào)酬和一切最嚴(yán)重的責(zé)罰�！币�成功的完成這一個(gè)“最神圣的行為”，那應(yīng)用在判斷、思考，和信仰上的思想訓(xùn)練和規(guī)律是必要的。

所以在這一個(gè)值得紀(jì)念的日子，你們必須問(wèn)自己的第一個(gè)問(wèn)題就是：我是否獲得所期望于為一個(gè)受大學(xué)教育的我所應(yīng)有的充分智識(shí)訓(xùn)練嗎？我的頭腦是否有充分的裝備和準(zhǔn)備來(lái)做赫胥黎所說(shuō)的“一個(gè)人一生中最神圣的行為”？

二

我們必須要體會(huì)到“一個(gè)人一生中最神圣的行為”也同時(shí)是我們?nèi)粘Ｋ�需做的行為。另一個(gè)英國(guó)哲學(xué)家彌爾（John Stuart Mill）曾說(shuō)過(guò)：“各個(gè)人每天每時(shí)每刻都需要確切證實(shí)他所沒有直接觀察過(guò)的事情……法官、軍事指揮官、航海人員、醫(yī)師、農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者（我們還可以加上一般的公民和選民）的事，也不過(guò)是將證據(jù)加以判斷，并按照判斷采取行動(dòng)……就根據(jù)他們做法（思考和推論）的優(yōu)劣，就可決定他們是否盡其分內(nèi)的職責(zé)。這是頭腦所不停從事的職責(zé)。”

由于人人每日每時(shí)都需要思考，所以人在思考時(shí)，極容易流于疏忽，漠不關(guān)心，和習(xí)慣性的態(tài)度。大學(xué)教育畢竟難以教給我們一整套精通與永久適用的求知習(xí)慣，原因是其所需的時(shí)間遠(yuǎn)超過(guò)大學(xué)的四年。大學(xué)畢業(yè)生離開了他的實(shí)驗(yàn)室和圖書館，往往感覺到他已經(jīng)工作得太勞累，思考得太辛苦，畢業(yè)后應(yīng)當(dāng)享受到一種可以不必求知識(shí)的假期。他可能太忙或者太懶，而無(wú)法把他在大學(xué)里剛學(xué)到而還沒有精通的知識(shí)訓(xùn)練繼續(xù)下去。他可能不喜歡標(biāo)榜自己為受過(guò)大學(xué)教育“好炫耀博學(xué)的人”。他可能發(fā)現(xiàn)講幼稚的話與隨和大眾的反應(yīng)是一種調(diào)劑，甚至是一種愉快的事。無(wú)論如何，大學(xué)畢業(yè)生離開大學(xué)之后，最普遍的危險(xiǎn)就是溜回到怠惰和懶散方式的思考和信仰。

所以大學(xué)生離開學(xué)校后，最困難的問(wèn)題就是如何繼續(xù)培養(yǎng)精稔實(shí)驗(yàn)室研究的思考態(tài)度和技術(shù)，以便將這種思考的態(tài)度和技術(shù)擴(kuò)展到他日常思想、生活，和各種活動(dòng)上去。

天下沒有一個(gè)普遍適用以提防這種懶病復(fù)發(fā)的公式。但是我們?nèi)匀幌氆I(xiàn)給列位一個(gè)簡(jiǎn)單的妙計(jì)，這個(gè)妙計(jì)對(duì)我自己和對(duì)我的學(xué)生和朋友都很實(shí)用。

我所想要建議的是各個(gè)大學(xué)畢業(yè)生都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)或兩個(gè)或更多足以引起興趣和好奇心的疑難問(wèn)題，借以激起他的注意、研究、探討，或?qū)嶒?yàn)的心思。你們大家都知道的，一切科學(xué)的成就都是由于一個(gè)疑難的問(wèn)題碰巧激起某一個(gè)觀察者的好奇心和想像力所促成的。有人說(shuō)沒裝備良好的圖書館和實(shí)驗(yàn)室是無(wú)法延續(xù)求知的興趣。這句話是不確實(shí)的。請(qǐng)問(wèn)亞基米德、伽利略、牛頓、法拉第，或者甚至達(dá)爾文或巴斯德究竟有什么實(shí)驗(yàn)室或圖書館的裝備呢？一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生所需要的僅是一些會(huì)激起他的好奇心，引起他的求知欲和挑激他的想法求解決的有趣的難題。那種挑激引發(fā)的性質(zhì)就足夠引致他搜集資料、觸類旁通、設(shè)計(jì)工具，和建立簡(jiǎn)單而適用的試驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)室。一個(gè)人對(duì)于一些引人好奇的難題不發(fā)生興趣的話，就是處在設(shè)備良好的實(shí)驗(yàn)室和博物館中，智識(shí)上也不會(huì)有任何發(fā)展。

四年的大學(xué)教育所給予我們的，畢業(yè)只不過(guò)是已經(jīng)研究出來(lái)和尚未研究出來(lái)的學(xué)問(wèn)浩翰范圍的一瞥而已。不管我們主修的是那一個(gè)科目，我們都不應(yīng)當(dāng)有自滿的感覺，以為在我們專門科目范圍內(nèi)，已經(jīng)沒有不解決的問(wèn)題存在。凡是離開母校大門而沒有帶一兩個(gè)智識(shí)上的難題回家去，和一兩個(gè)在他清醒時(shí)一直纏繞著他的問(wèn)題，這個(gè)人的智識(shí)生活可以說(shuō)是已經(jīng)壽終正寢了。

這是我給你們的勸告：在這一個(gè)值得紀(jì)念的日子里，你們?cè)摶ㄙM(fèi)幾分鐘，為你們自己列了一個(gè)智識(shí)的清單，假如沒有一兩個(gè)值得你們下決心解決的智識(shí)難題，就不輕易步入這個(gè)大世界。你們不能帶走你們的教授，也不能帶走學(xué)校的圖書館和實(shí)驗(yàn)室�？墒悄銈儙ё邘讉�(gè)難題。這些難題時(shí)刻都會(huì)使你們智識(shí)上的自滿和怠惰下來(lái)的心受到困擾。除非你們向這些難題進(jìn)攻，并加以解決，否則你們就一直不得安寧。那時(shí)候，你們看吧，在處理和解決這些小難題的時(shí)候，你們不但使你們思考和研究的技術(shù)逐漸純熟和精稔，而且同時(shí)開拓出智識(shí)的新地平線并達(dá)到科學(xué)的新高峰。

三

這種一直有一些激起好奇心和興趣疑難問(wèn)題來(lái)刺激你們的小妙計(jì)有許多功用。這個(gè)妙計(jì)可使你們一生中對(duì)研究學(xué)問(wèn)的興趣永存不滅，可開展你們新嗜好的興趣，把你們?nèi)粘Ｉ�活提高到超過(guò)慣性和苦悶的水準(zhǔn)之上。常常在沉靜的夜里，你們突然成功的解決了一個(gè)討厭的難題而很希望叫醒你們的家人，對(duì)他們叫喊著說(shuō)：“我找到了，我找到了!”那時(shí)候給你們的是智識(shí)上的狂喜和很大的樂(lè)趣。

但是這種自找問(wèn)題和解決問(wèn)題方式最重要的用處，是在于用來(lái)訓(xùn)練我們的能力，磨煉我們的智慧，而因此使我們能精稔實(shí)驗(yàn)與研究的方法和技術(shù)。對(duì)思考技術(shù)的精稔可能引使你們達(dá)到創(chuàng)造性的智識(shí)高峰；但是也同時(shí)會(huì)漸漸的普遍應(yīng)用在你們整個(gè)生活上，并且使你們?cè)谔幚砣粘；顒?dòng)時(shí)，成為比較懂得判斷的人，會(huì)使你們成為更好的公民，更聰明的選民，更有智識(shí)的報(bào)紙讀者，成為對(duì)于目前國(guó)家大事或國(guó)際大事一個(gè)更為勝任的評(píng)論者。

這個(gè)訓(xùn)練對(duì)于為一個(gè)民主國(guó)家里公民和選民的你們是特別重要的。你們所生活的時(shí)代是一片充滿了驚心動(dòng)魄事件的時(shí)代，一個(gè)勢(shì)要?dú)�滅你們政府和文化根基的�?zhàn)爭(zhēng)時(shí)代。而從各方面擁集到你們身上的是強(qiáng)有力不讓人批駁的思想形態(tài)，巧妙的宣傳，以及隨意歪曲的歷史。希望你們?cè)谶@個(gè)要把人弄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的旋風(fēng)世界中，要建立起你們的判斷力，要下自己的決定，投你們的票，和盡你們的本分。

有人會(huì)警告你們要特別提高警覺，以提防邪惡宣傳的侵襲。可是你們要怎樣做才能防御宣傳的侵入呢？因?yàn)槟切┚�告你們的人本身往往就是職業(yè)的宣傳員，只不過(guò)他們罐頭上所用的是不同的商標(biāo)；但這些罐頭里照樣是陳舊的和不準(zhǔn)批駁的東西!

例如，有人告訴你們，上次世界大戰(zhàn)所有一切唯心論的標(biāo)語(yǔ)，像“為世界民主政治的安全而戰(zhàn)”和“以戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)消弭戰(zhàn)爭(zhēng)”，這些話，都是想討人歡喜的空談和煙幕而已。但是揭露這件事的人也就是宣傳者，他要我們?nèi)�體都相信美國(guó)之參加上次世界大戰(zhàn)是那些“擔(dān)心美元英鎊貶值”放高利貸者和發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)者所促成的。

再看另一個(gè)例子。你們是在一個(gè)信仰所培養(yǎng)之下長(zhǎng)大起來(lái)的。這些信仰就是相信你們的政府形式，屬于人民的政府，尊敬個(gè)人的自由，特別是相信那保護(hù)思想、信仰、表達(dá)，和出版等自由的政府形式是人類最偉大的成就之一；但是我們這一代的新先知們卻告訴你們說(shuō)，民主的代議政府僅是資本主義制度下的一個(gè)必然的副產(chǎn)品，這個(gè)制度并沒有實(shí)質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)，也沒有永恒的價(jià)值；他們又說(shuō)個(gè)人的自由并不一定是人們所希求的；為了集體的福利和權(quán)力的利益起見，個(gè)人的自由應(yīng)當(dāng)視為次要的，甚至應(yīng)當(dāng)加以抑壓下去的。

這些和許多其他相反的論調(diào)到處都可以看到聽到，都想要迷惑你們的思想，麻木你們的行動(dòng)。你們需要怎么樣準(zhǔn)備自己來(lái)對(duì)付一切所有這些相反的論調(diào)呢？當(dāng)然不會(huì)是緊閉著眼睛不看，掩蓋著耳朵不聽吧。當(dāng)然也不會(huì)躲在良好的古老傳統(tǒng)信仰的后面求庇護(hù)吧，因?yàn)槭芄�擊和挑釁的就是古老的傳統(tǒng)本身。當(dāng)然也不會(huì)是誠(chéng)心誠(chéng)意的接受這種陳腔爛調(diào)和不準(zhǔn)批駁的思想和信仰的體系，因?yàn)檫@樣一個(gè)教條式的思想體系可能使你們丟失了很多的獨(dú)立思想，會(huì)束縛和奴役你們的思想，以致從此之后，你們?cè)谥亲R(shí)上說(shuō)，僅是機(jī)械一個(gè)而已。

你們可能希望能保持精神上的平衡和寧?kù)o，能夠運(yùn)用你們自己的判斷，唯一的方法就是訓(xùn)練你們的思想，精稔自由沉靜思考的技術(shù)。使我們更充分了解智識(shí)訓(xùn)練的價(jià)值和功效的就是在這智識(shí)困惑和混亂的時(shí)代。這個(gè)訓(xùn)練會(huì)使我們能夠找到真理——使我們獲得自由的真理。

關(guān)于這種訓(xùn)練與技術(shù)，并沒有什么神秘的地方。那就是你們?cè)趯?shí)驗(yàn)室里所學(xué)到的，也就是你們最優(yōu)秀的教師終生所從事，而在你們研究論文上所教你們的方法，那就是研究和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法。也就是你們要學(xué)習(xí)應(yīng)用于解決我所勸你們時(shí)刻要找一兩個(gè)疑難問(wèn)題所用的同樣方法。這個(gè)方法，如果訓(xùn)練得純熟精通，會(huì)使我們能在思考我們每天必須面對(duì)有關(guān)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)，和政治各項(xiàng)問(wèn)題時(shí)，會(huì)更清楚、會(huì)更勝任的。

以其要素言，這個(gè)科學(xué)技術(shù)包括非常專心注意于各種建議、思想和理論，以及后果的控制和試驗(yàn)。一切思考是以考慮一個(gè)困惑的問(wèn)題或情況開始的。所有一切能夠解決這個(gè)困惑問(wèn)題的假設(shè)都是受歡迎的。但是各個(gè)假設(shè)的論點(diǎn)卻必須以在采用后可能產(chǎn)生的后果來(lái)作為適用與否的試驗(yàn)，凡是其后果最能滿意克服原先困惑所在的假設(shè)，就可接受為最好和最真實(shí)的解決方法。這是一切自然、歷史，和社會(huì)科學(xué)的思考要素。

人類最大的謬誤，就是以為社會(huì)和政治問(wèn)題簡(jiǎn)單得很，所以根本不需要科學(xué)方法的嚴(yán)格訓(xùn)練，而只要根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)就可以判斷，就可以解決。

但是事實(shí)卻是剛剛相反的。社會(huì)與政治問(wèn)題是關(guān)聯(lián)著千千萬(wàn)萬(wàn)人命和福利的問(wèn)題。就是由于這些極具復(fù)雜性和重要性的問(wèn)題是十分困難的，所以使得這些問(wèn)題到今日還沒有辦法以準(zhǔn)確的定量衡量方法和試驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)的精確方法來(lái)計(jì)量。甚至以最審慎的態(tài)度和用嚴(yán)格的方法無(wú)法保證絕無(wú)錯(cuò)誤。但是這些困難卻省免不了我們用盡一切審慎和批判的洞察力來(lái)處理這些龐大的社會(huì)和政治問(wèn)題的必要。

兩千五百年前某諸侯問(wèn)孔子說(shuō)：“一言而可以興邦，……一言而喪邦有諸？……”

想到社會(huì)與政治的問(wèn)題，總會(huì)提醒我們關(guān)于向孔子請(qǐng)教的這兩個(gè)問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)社會(huì)與政治的思考必然會(huì)連帶想起和計(jì)劃整個(gè)國(guó)家、整個(gè)社會(huì)，或者整個(gè)世界的事。所以一切社會(huì)與政治理論在用以處理一個(gè)情況時(shí)，如果粗心大意或固守教條，嚴(yán)重的說(shuō)來(lái)，可能有時(shí)候會(huì)促成預(yù)料不到的混亂、退步、戰(zhàn)爭(zhēng)，和毀滅，有時(shí)就真的是一言興邦，一言喪邦。

剛就在前天，希特勒對(duì)他的軍隊(duì)發(fā)出一個(gè)命令，其中說(shuō)到一句話：他要決定他的國(guó)家和人民未來(lái)一千年的命運(yùn)!

但希特勒先生一個(gè)人是無(wú)法以個(gè)人的思想來(lái)決定千千萬(wàn)萬(wàn)人的生死問(wèn)題。你們?cè)谶@里所有的人需要考慮你們即將來(lái)臨的本地與全國(guó)選舉中有所選擇，所有的人需要對(duì)和戰(zhàn)問(wèn)題表達(dá)意見，并不[下？]決定。是的，你們也會(huì)考慮到一個(gè)情況，你們?cè)谶@個(gè)情況中的思考是正確，是錯(cuò)誤，就會(huì)影響千千萬(wàn)萬(wàn)人的福利，也可能直接或間接的決定未來(lái)一千年世界與其文化的命運(yùn)!

所以為少數(shù)特權(quán)階級(jí)的我們大學(xué)男女，嚴(yán)肅的和勝任的把自己準(zhǔn)備好，以便像在今日的這個(gè)時(shí)代，這個(gè)世界，每日從事思考和判斷，把我們自己訓(xùn)練好，以便作有責(zé)任心的思考，乃是我們神圣的任務(wù)。

有責(zé)任心的思考至少含著三個(gè)主要的要求：第一，把我們的事實(shí)加以證明，把證據(jù)加以考查；第二，如有差錯(cuò)，謙虛的承認(rèn)錯(cuò)誤，慎防偏見和武斷；第三，愿意盡量徹底獲致一切會(huì)隨著我們觀點(diǎn)和理論而來(lái)的可能后果，并且道德上對(duì)這些后果負(fù)責(zé)任。

怠惰的思考，容許個(gè)人和黨團(tuán)的因素不知不覺的影響我們的思考，接受陳腐和不加分析的思想為思考之前提，或者未能努力以獲致可能后果，來(lái)試驗(yàn)一個(gè)人的思想是否正確等等就是智識(shí)上不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

你們是否充分準(zhǔn)備來(lái)做這件在你們一生中最神圣的行動(dòng)——有責(zé)任心的思考？

（本文系胡適1941年6月中旬在美國(guó)普渡大學(xué)畢業(yè)典禮上的講演，郭博信翻譯。錄自1984年臺(tái)北聯(lián)經(jīng)初版的《胡適之先生年譜長(zhǎng)編初稿》第5冊(cè)）