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青年會叫我在未離南方赴北方之前在這里談?wù)�，我很高興，題目是為什么讀書。現(xiàn)在讀書運(yùn)動大會開始，青年會揀定了三個演講題目。我看第二題目怎樣讀書很有興味，第三題目讀什么書更有興味，第一題目無法講，為什么讀書，連小孩子都知道，講起來很難為情，而且也講不好。所以我今天講這個題目，不免要侵犯其余兩個題目的范圍，不過我仍舊要為其余兩位演講的人留一些余地�，F(xiàn)在我就把這個題目來試一下看。我從前也有過一次關(guān)于讀書的演講，后來我把那篇演講錄略事修改，編入三集《文存》里面，那篇文章題目叫做《讀書》，其內(nèi)容性質(zhì)較近于第二題目，諸位可以拿來參考。今天我就來試試為什么讀書這個題目。

從前有一位大哲學(xué)家做了一篇《讀書樂》，說到讀書的好處，他說：“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”這意思就是說，讀了書可以做大官，獲厚祿，可以不至于住茅草房子，可以娶得年輕的漂亮太太（臺下哄笑）。諸位聽了笑起來，足見諸位對于這位哲學(xué)家所說的話不十分滿意�，F(xiàn)在我就講所以要讀書的別的原因。

為什么要讀書？有三點(diǎn)可以講：第一，因為書是過去已經(jīng)知道的智識學(xué)問和經(jīng)驗的一種記錄，我們讀書便是要接受這人類的遺產(chǎn)；第二，為要讀書而讀書，讀了書便可以多讀書；第三，讀書可以幫助我們解決困難，應(yīng)付環(huán)境，并可獲得思想材料的來源。我一踏進(jìn)青年會的大門，就看見許多關(guān)于讀書的標(biāo)語。為什么讀書？大概諸位看了這些標(biāo)語就都已知道了，現(xiàn)在我就把以上三點(diǎn)更詳細(xì)的說一說。

第一，因為書是代表人類老祖宗傳給我們的智識的遺產(chǎn)，我們接受了這遺產(chǎn)，以此為基礎(chǔ)，可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，更在這基礎(chǔ)之上，建立更高深更偉大的智識。人類之所以與別的動物不同，就是因為人有語言文字，可以把智識傳給別人，又傳至后人，再加以印刷術(shù)的發(fā)明，許多書報便印了出來。人的腦很大，與猴不同，人能造出語言，后來更進(jìn)一步而有文字，又能刻木刻字；所以人最大的貢獻(xiàn)就是[留下]過去的智識和經(jīng)驗，使后人可以節(jié)省許多腦力。非洲野蠻人在山野中遇見鹿，他們就畫了一個人和一只鹿以代信，給后面的人叫他們勿追。但是把智識和經(jīng)驗遺給兒孫有什么用處呢？這是有用處的，因為這是前人很好的教訓(xùn)。現(xiàn)在學(xué)校里各種教科[書]，如物理、化學(xué)、歷史，等等，都是根據(jù)幾千年來進(jìn)步的智識編纂成書的，一年、兩年，或者三年，教完一科。自小學(xué)、中學(xué)，而至大學(xué)畢業(yè)，這十六年中所受的教育，都是代表我們老祖宗幾千年來得來的智識學(xué)問和經(jīng)驗。所謂進(jìn)化，就是叫人節(jié)省勞力，蜜蜂雖能筑巢，能發(fā)明，但傳下來就只有這一點(diǎn)智識，沒有繼續(xù)去改革改良，以應(yīng)付環(huán)境，沒有做格外進(jìn)一步的工作。人呢，達(dá)不到目的，就再去求進(jìn)步，而以前人的智識學(xué)問和經(jīng)驗作參考。如果每樣?xùn)|西，要個個人從頭學(xué)起，而不去利用過去的智識，那不是太麻煩嗎？所以人有了這智識的遺產(chǎn)，就可以自己去成家立業(yè)，就可以縮短工作，使有余力做別的事。

第二點(diǎn)稍復(fù)雜，就是為讀書而讀書。讀書不是那么容易的一件事情，不讀書不能讀書，要能讀書才能多讀書。好比戴了眼鏡，小的可以放大，糊涂的可以看得清楚，遠(yuǎn)的可以變?yōu)榻�。讀書也要戴眼鏡。眼鏡越好，讀書的了解力也越大。王安石對曾子固說：“讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)�！彼�以他對于本草、內(nèi)經(jīng)、小說，無所不讀，這樣對于經(jīng)才可以明白一些。王安石說：“致其知而后讀�！�

請你們注意，他不說讀書以致知，卻說，先致知而后讀書。讀書固然可以擴(kuò)充知識；但知識越擴(kuò)充了，讀書的能力也越大。這便是“為讀書而讀書”的意義。

試舉《詩經(jīng)》作一個例子。從前的學(xué)者把《詩經(jīng)》看作“美”“刺”的圣書，越講越不通�，F(xiàn)在的人應(yīng)該多預(yù)備幾副好眼鏡，人類學(xué)的眼鏡、考古學(xué)的眼鏡、文法學(xué)的眼鏡、文學(xué)的眼鏡。眼鏡越多越好，越精越好。例如“野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之”；我們?nèi)糁�道比較民俗學(xué)，便可以知道打了野獸送到女子家去求婚，是平常的事。又如“鐘鼓樂之，琴瑟友之”，也不必說什么文王太姒，只可看作少年男子在女子的門口或窗下奏樂唱和，這也是很平常的事。再從文法方面來觀察，像《詩經(jīng)》里“之子于歸”、“黃鳥于飛”、“鳳凰于飛”的“于”字；此外，《詩經(jīng)》里又有幾百個的“維”字，還有許多“助詞”、“語詞”，這些都是有作用而無意義的虛字，但以前的人卻從未注意及此。這些字若不明白，《詩經(jīng)》便不能懂。再說在《墨子》一書里，有點(diǎn)光學(xué)、力學(xué)；又有點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。但你要懂得光學(xué)，才能懂得墨子所說的光；你要懂得各種智識，才能懂得《墨子》里一些最難懂的文句�？傊�，讀書是為了要讀書，多讀書更可以讀書。最大的毛病就在怕讀書，怕讀難書。越難讀的書我們越要征服它們，把它們作為我們的奴隸或向?qū)В�我們才能夠打倒難書，這才是我們的“讀書樂”。若是我們有了基本的科學(xué)知識，那末，我們在讀書時便能左右逢源。我再說一遍，讀書的目的在于讀書，要讀書越多才可以讀書越多。

第三點(diǎn)，讀書可以幫助解決困難，應(yīng)付環(huán)境，供給思想材料。知識是思想材料的來源。思想可分作五步。思想的起源是大的疑問。吃飯拉屎不用想，但逢著三叉路口，十字街頭那樣的環(huán)境，就發(fā)生困難了。走東或走西，這樣做或是那樣做，有了困難，才有思想。第二步要把問題弄清，究竟困難在那一點(diǎn)上。第三步才想到如何解決，這一步，俗話叫做出主意。但主意太多，都采用也不行，必須要挑選。但主意太少，或者竟全無主意，那就更沒有辦法了。第四步就是要選擇一個假定的解決方法。要想到這一個方法能不能解決。若不能，那末，就換一個；若能，就行了。這好比開鎖，這一個鑰匙開不開，就換一個；假定是可以開的，那末，問題就解決了。第五步就是證實。凡是有條理的思想都要經(jīng)過這步，或是逃不了這五個階段�？茖W(xué)家要解決問題，偵探要偵探案件，多經(jīng)過這五步。

這五步之中，第三步是最重要的關(guān)鍵。問題當(dāng)前，全靠有主意（Ideas）。主意從哪兒來呢？從學(xué)問經(jīng)驗中來。沒有智識的人，見了問題，兩眼白瞪瞪，抓耳撓腮，一個主意都不來。學(xué)問豐富的人，見著困難問題，東一個主意，西一個主意，擠上來，涌上來，請求你錄用。讀書是過去智識學(xué)問經(jīng)驗的記錄，而智識學(xué)問經(jīng)驗就是要用在這時候，所謂養(yǎng)軍千日，用在一朝。否則，學(xué)問一些都沒有，遇到困難就要糊涂起來。例如達(dá)爾文把生物變遷現(xiàn)象研究了幾十年，卻想不出一個原則去整統(tǒng)他的材料。后來無意中看到馬爾薩斯的人口論，說人口是按照幾何學(xué)級數(shù)一倍一倍的增加，糧食是按照數(shù)學(xué)級數(shù)增加，達(dá)爾文研究了這原則，忽然觸機(jī)，就把這原則應(yīng)用到生物學(xué)上去，創(chuàng)了物競天擇的學(xué)說。讀了經(jīng)濟(jì)學(xué)的書，可以得著一個解決生物學(xué)上的困難問題，這便是讀書的功用。古人說：“開卷有益”，正是此意。讀書不是單為文憑功名，只因為書中可以供給學(xué)問知識，可以幫助我們解決困難，可以幫助我們思想。又譬如從前的人以為地球是世界的中心，后來天文學(xué)家科白尼卻主張?zhí)�陽是世界的中心，繞著地球而行。據(jù)羅素說，科白尼所以這樣的解說，是因為希臘人已經(jīng)講過這句話；假使希臘沒有這句話，恐怕更不容易有人敢說這句話吧。這也是讀書的好處。有一家書店印了一部舊小說叫做《醒世姻緣》，要我作序。這部書是西周生所著的，印好后在我家藏了六年，我還不曾考出西周生是誰。這部小說講到婚煙問題，其內(nèi)容是這樣：有個好老婆，不知何故，后來忽然變壞，作者沒有提及解決方法，也沒有想到可以離婚，只說是前世作孽，因為在前世男虐待女，女就投生換樣子，壓迫者變?yōu)楸粔浩日�。這種前世作孽，起先相愛，后來忽變的故事，我仿佛什么地方看見過。后來忽然想起《聊齋[志異]》一書中有一篇和這相類似的筆記，也是說到一個女子，起先怎樣愛著她的丈夫，后來怎樣變?yōu)閮刺�太，便想到這部小說大約是蒲留仙或是蒲留仙的朋友做的。去年我看到一本雜記，也說是蒲留仙做的，不過沒有多大證據(jù)。今年我在北京，才找到了證據(jù)。這一件事可以解釋剛才我所說的第二點(diǎn)，就是讀書可以幫助讀書，同時也可以解釋第三點(diǎn)，就是讀書可以供給出主意的來源。當(dāng)初若是沒有主意，到了逢著困難時便要手足無措，所以讀書可以解決問題，就是軍事、政治、財政、思想等問題，也都可以解決，這就是讀書的用處。

我有一位朋友，有一次傍著燈看小說，洋燈裝有油，但是不亮，因為燈芯短了。于是他想到《伊索寓言》里有一篇故事，說是一只老鴉要喝瓶中的水，因為瓶太小，得不到水，它就銜石投瓶中，水乃上來。這位朋友是懂得化學(xué)的，于是加水于燈中，油乃碰到燈芯。這是看《伊索寓言》給他看小說的幫助。讀書好像用兵，養(yǎng)兵求其能用，否則即使坐擁十萬二十萬的大兵也沒有用處，難道只好等他們“兵變”嗎？

至于“讀什么書”，下次陳鐘凡先生要講演，今天我也附帶的講一講。我從五歲起到了四十歲，讀了三十五年的書。我可以很誠懇的說，中國舊籍是經(jīng)不起讀的。中國有五千年文化，“四部”的書已是汗牛充棟。究竟有幾部書應(yīng)該讀，我也曾經(jīng)想過。其中有條理有系統(tǒng)的精心結(jié)構(gòu)之作，二千五百年以來恐怕只有半打�！凹�”是雜貨店，“史”和“子”還是雜貨店。至于“經(jīng)”，也只是雜貨店，講到內(nèi)容，可以說沒有一些東西可以給我們改進(jìn)道德增進(jìn)智識的幫助的。中國書不夠讀，我們要另開生路，辟殖民地，這條生路，就是每一個少年人必須至少要精通一種外國文字。讀外國語要讀到有樂而無苦，能做到這地步，書中便有無窮樂趣。希望大家不要怕讀書，起初的確要查閱字典，但假使能下一年苦功，繼續(xù)不斷做去，那末，在一二年中定可開辟一個樂園，還只怕求知的欲望太大，來不及讀呢。我總算是老大哥，今天我就根據(jù)我過去三十五年讀書的經(jīng)驗，給你們這一個臨別的忠告。

（1930年11月下旬在上海青年會的講演詞。原載1930年12月、1931年2月《現(xiàn)代學(xué)生》第一卷第3、5期；收入1994年人民教育出版社《胡適教育論著選》等）

-font-k�n:(�P�Tnsi-language:ZH-CN'>讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)。故某自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》、《素問》、《本草》諸小說，無所不讀；農(nóng)夫女工，無所不問；然后于經(jīng)為能知其大體而無疑。蓋后世之學(xué)者，與先王之時異矣；不如是，不足以盡圣人故也。……致其知而后讀，以有所去取，故異學(xué)不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。

他“讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)”。我們要推開去說：讀一書而已，則不足以知其書。比如我們要讀《詩經(jīng)》，最好先去看一看北大的《歌謠周刊》，便覺《詩經(jīng)》容易懂。倘先去研究一點(diǎn)社會學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、考古學(xué)等等以后去看《詩經(jīng)》，就比前更懂得多了。倘若研究一點(diǎn)文學(xué)、�？睂W(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)以后去看《墨子》，就能全明白了。

大家知道的達(dá)爾文研究生物演進(jìn)狀態(tài)的時候，費(fèi)了三十多年的光陰，積了許多材料，但是總想不出一個簡單的答案來；偶然讀那馬爾薩斯的《人口論》，便大悟起來，了解了那生物演化的原則。

所以我們應(yīng)該多讀書，無論什么書都讀，往往一本極平常的書中，埋伏著一個很大的暗示。書既是讀得多，則參考資料多，看一本書，就有許多暗示從書外來。用一句話包括起來，就是王安石所謂“致其知而后讀”。

博是為做人　像旗桿似的孤零零地只有一技之藝的人固然不好，就是說起來什么也能說的人，然而一點(diǎn)也不精，仿佛是一張紙，看去雖大，其實沒有什么實質(zhì)的也不好。我們理想中的讀書人是又精又博，像金字塔那樣，又大、又高、又尖。所以我說：“為學(xué)當(dāng)如埃及塔，要能博大要能高。”

（1925年10月23日在上海中華職業(yè)學(xué)校的演講。原載于1925年11月6日上�！稌r事新報·學(xué)燈》副刊；收入《怎樣讀書》（郭文彬編），1935年一心書局出版）