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值得慶幸的是，在中國(guó)近二十年的現(xiàn)代藝術(shù)演變中，我們還看到了另外一種維度上的藝術(shù)創(chuàng)作，那就是以中央美院為代表的所謂學(xué)院派藝術(shù)。當(dāng)然，中國(guó)的學(xué)院主義油畫與前面所說(shuō)的現(xiàn)代派藝術(shù)是有很大不同的，這種不同既表現(xiàn)在形式方面，也表現(xiàn)在內(nèi)容方面。以中央美院為中心而形成的油畫藝術(shù)創(chuàng)作群體，構(gòu)成了學(xué)院主義的主流。這里所說(shuō)的學(xué)院主義并不單純是指他們的油畫創(chuàng)作是在中央美院這樣一所藝術(shù)院校中形成和發(fā)育出來(lái)的，更主要的，是指這種藝術(shù)創(chuàng)作所體現(xiàn)出來(lái)的一種學(xué)院性特征，它包含如下兩個(gè)方面：

第一，是指通過(guò)正規(guī)的藝術(shù)院校系統(tǒng)的教學(xué)方法和程序所形成的一套創(chuàng)作體系。這種創(chuàng)作體系的學(xué)院性并不是指大學(xué)的硬環(huán)境，而是指這個(gè)環(huán)境下所形成的一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)制。學(xué)院主義的油畫就其西方的含義來(lái)說(shuō)，主要是指通過(guò)專門的系統(tǒng)訓(xùn)練而使得藝術(shù)家的作品具有扎實(shí)而又全面的語(yǔ)言基本技能和表現(xiàn)力。就中國(guó)八十年代之后在中央美院所形成的這種學(xué)院式的藝術(shù)氛圍及其系統(tǒng)化的培養(yǎng)模式，顯然與西方的學(xué)院主義大體相似。當(dāng)然，學(xué)院主義并不意味著進(jìn)行系統(tǒng)化基本訓(xùn)練就可以了，基本訓(xùn)練只是一個(gè)基礎(chǔ)，它并不是學(xué)院主義的全部?jī)?nèi)容，甚至不是學(xué)院主義的核心內(nèi)容。

第二，究竟什么是學(xué)院主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容呢？無(wú)論對(duì)于西方的學(xué)院主義還是中國(guó)的學(xué)院主義來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題都是十分嚴(yán)峻的，它涉及學(xué)院主義所要解決的、有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值指向與藝術(shù)理想。從這個(gè)方面看，西方近現(xiàn)代以來(lái)的學(xué)院主義基本上是處在一種守勢(shì)，因?yàn)殡S著現(xiàn)代派藝術(shù)的大肆盛行，學(xué)院主義原先持守的那種古典主義的標(biāo)準(zhǔn)體系和價(jià)值理想，越來(lái)越受到強(qiáng)大的攻擊和批判，在氣勢(shì)上已無(wú)法與現(xiàn)代主義的哲學(xué)相抗衡，所以，學(xué)院主義在西方基本上變成了一種以“強(qiáng)調(diào)古典藝術(shù)技巧和純藝術(shù)的繪畫語(yǔ)言”為主要內(nèi)容的形式主義。這種形式主義的學(xué)院主義變得封閉和保守，它為人們所詬病是自然的。其實(shí)學(xué)院主義本來(lái)并非如此，因?yàn)閷W(xué)院派藝術(shù)除了應(yīng)該堅(jiān)守古典主義乃至浪漫主義創(chuàng)作的基本形式、構(gòu)圖、程序、模式以及體系化的教學(xué)傳統(tǒng)之外，還有更為重要的東西需要堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)，那就是藝術(shù)中的精神性要素和價(jià)值性要素，特別是古典主義所包含的古典人文精神和超越價(jià)值，而這些在西方現(xiàn)今的學(xué)院派教學(xué)中卻已經(jīng)死亡了。

中國(guó)的學(xué)院主義從某種意義上來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化中沒(méi)有這種學(xué)院主義的模式。在中國(guó)，傳統(tǒng)文化基本上是以書院或畫坊的形式呈現(xiàn)。雖然在二十世紀(jì)二三十年代，徐悲鴻、劉海粟等人也曾致力于學(xué)院式教學(xué)體系的創(chuàng)建，但時(shí)間和規(guī)模都不夠。二十世紀(jì)五十年代，隨著中央美院等一系列藝術(shù)學(xué)院的組建，中國(guó)的美術(shù)學(xué)院開始了較為穩(wěn)定的發(fā)展。但有了美術(shù)院校并不等于就會(huì)有學(xué)院主義，眾所周知，我們的美術(shù)是為政治和社會(huì)服務(wù)的，藝術(shù)本身并不具有獨(dú)立自律的功能。因此，直到二十世紀(jì)七十年代末，中國(guó)的學(xué)院主義都沒(méi)有出現(xiàn)。學(xué)院主義是在二十世紀(jì)八十年代，隨著新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)的開始才逐漸形成的。學(xué)院主義就其基本方面來(lái)看，首先意味著一種藝術(shù)形式的獨(dú)立自律，這是中西方學(xué)院主義的一個(gè)基本特性，中國(guó)的學(xué)院主義從二十世紀(jì)八十年代開始，表現(xiàn)最為突出正是這一點(diǎn)。以中央美院的四個(gè)畫室為中心，凝聚起來(lái)的、完整的教學(xué)培養(yǎng)模式，為學(xué)院主義的基本語(yǔ)言和基本技能體系的建立，打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。我們所說(shuō)的學(xué)院主義主要是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的基本功，強(qiáng)調(diào)油畫所應(yīng)具備的結(jié)構(gòu)、色彩、素描人體、寫實(shí)狀物等各個(gè)方面的系統(tǒng)表現(xiàn)力，這是中國(guó)學(xué)院主義的一個(gè)主要貢獻(xiàn)。雖然這在西方學(xué)院主義看來(lái)是無(wú)須多說(shuō)的基本功力，可對(duì)中國(guó)的學(xué)院主義來(lái)說(shuō)，卻是需要通過(guò)藝術(shù)家們的艱苦努力才能夠達(dá)到的。

然而，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的基本語(yǔ)言技巧，并不是學(xué)院主義的根本內(nèi)容，因?yàn)樵趯W(xué)院主義的背后需要一股強(qiáng)大的、藝術(shù)精神的支撐，這一點(diǎn)在西方的學(xué)院主義已經(jīng)衰落，而在中國(guó)的學(xué)院主義卻還沒(méi)有產(chǎn)生出來(lái)。所以，我們說(shuō)缺乏藝術(shù)精神的價(jià)值支撐，忽視學(xué)院派藝術(shù)背后的那種藝術(shù)價(jià)值，這是中國(guó)學(xué)院主義的一個(gè)基本缺陷。中國(guó)的學(xué)院主義在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，還僅僅停留在建立和完善一套較為完整的語(yǔ)言技巧方面，還沒(méi)有真正能夠關(guān)注和探求古典主義的藝術(shù)精神，而這種藝術(shù)精神在西方卻有著悠久的歷史。從兩希文明到基督教的宗教精神，乃至文藝復(fù)興時(shí)期輝煌的藝術(shù)作品，以及體現(xiàn)在古典主義和新古典主義、浪漫主義藝術(shù)形態(tài)中的那種精神性的價(jià)值與理想，這是中國(guó)的學(xué)院主義還沒(méi)有深入理解與把握的。因此我們考察中國(guó)的學(xué)院主義就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的藝術(shù)都還缺乏強(qiáng)有力的東西，以至于一些人視其為唯美的形式主義或偽古典主義。這種指責(zé)雖不全面，但也有一定的道理，因?yàn)閷W(xué)院主義畢竟沒(méi)有像西方藝術(shù)史的那些經(jīng)典作品一樣，通體流溢出內(nèi)在的精神。

不過(guò)，中國(guó)的學(xué)院主義畢竟處于起始階段，還十分不成熟，因此它的膚淺也是正常的，關(guān)鍵的問(wèn)題是學(xué)院主義如何發(fā)展，如何進(jìn)一步走向深化。從歷史的角度來(lái)看，中國(guó)的學(xué)院主義是令人振奮的，在二十年的演變中，它基本上處于一個(gè)向上發(fā)展的過(guò)程，這一點(diǎn)恰恰與中國(guó)現(xiàn)代主義的衰落形成了反差。如果說(shuō)中國(guó)的現(xiàn)代派藝術(shù)在那二十年間是一個(gè)由盛而衰的演變，中國(guó)的學(xué)院主義則是一個(gè)逐漸從表層向深層遞進(jìn)的演變。中國(guó)學(xué)院主義的藝術(shù)家們逐漸意識(shí)到，真正的藝術(shù)是一種內(nèi)容與形式結(jié)合在一起的藝術(shù)，其完美性不但要求基本的語(yǔ)言技巧，更需要藝術(shù)的內(nèi)在精神—藝術(shù)背后應(yīng)該有一種強(qiáng)有力的人文精神和價(jià)值理想來(lái)支撐。

正像中國(guó)的現(xiàn)代派藝術(shù)是一種多種流派和風(fēng)格的總稱一樣，中國(guó)的學(xué)院主義也并不是一個(gè)單純的藝術(shù)形態(tài)，或者說(shuō)在學(xué)院主義的名稱之下，也有著很多不同的藝術(shù)樣式與風(fēng)格特性。除了前面我們?cè)��?jīng)談到的因素之外，中國(guó)的學(xué)院主義還有一個(gè)重要的方面，即風(fēng)格化的基本趨同。二十世紀(jì)八九十年代，一批與中央美院有著各種淵源的藝術(shù)家們所創(chuàng)作的藝術(shù)作品，在風(fēng)格方面都有著基本的共識(shí)和認(rèn)同—強(qiáng)調(diào)藝術(shù)風(fēng)格的完美性，關(guān)注純藝術(shù)的語(yǔ)言特征，注重油畫的本體表現(xiàn)力和藝術(shù)的美學(xué)品格—這些方面共同構(gòu)成了學(xué)院主義在風(fēng)格學(xué)意義上的基本一致。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，他們基本形成了學(xué)院主義對(duì)于繪畫藝術(shù)在形式方法和語(yǔ)言技巧方面的固有模式。雖然學(xué)院主義的藝術(shù)群體中包含了老中青三代藝術(shù)家，但是這些藝術(shù)家們的生活經(jīng)歷、藝術(shù)主張和美學(xué)風(fēng)格在很多方面都有所不同，甚至是非常矛盾的。然而，就總的趨向來(lái)說(shuō)，這種藝術(shù)群體也基本上可以納入學(xué)院主義的系統(tǒng)之中。

當(dāng)時(shí)學(xué)院主義又被很多評(píng)論家視為一種新的學(xué)院主義，這種所謂的“新”并不是說(shuō)在此之前的中國(guó)還曾有過(guò)傳統(tǒng)的學(xué)院主義，正像我前面所指出的，中國(guó)的學(xué)院主義在中國(guó)的油畫歷史中是第一次出現(xiàn)。所謂的“新”主要是指他們相對(duì)于西方學(xué)院主義來(lái)說(shuō)的中國(guó)化，也就是說(shuō)他們是在中國(guó)特定的歷史環(huán)境中的特定產(chǎn)物。這種特定的歷史環(huán)境是指：在經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的思想禁錮之后，中國(guó)的藝術(shù)家們能夠在藝術(shù)的純語(yǔ)言方面進(jìn)行自己的追求—能夠擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，而進(jìn)行獨(dú)立的風(fēng)格學(xué)意義上的探索；能夠強(qiáng)調(diào)純粹的藝術(shù)之美，在美學(xué)中追求藝術(shù)的抽象性、樸素性和單純性的藝術(shù)風(fēng)格。這些藝術(shù)風(fēng)格的形成又與學(xué)院特有的教學(xué)模式和正規(guī)的訓(xùn)練方式相關(guān)，也就是說(shuō)，如果不經(jīng)過(guò)一套專門的、系統(tǒng)化的職業(yè)訓(xùn)練，就很難形成和達(dá)到油畫藝術(shù)所要求的那種專業(yè)技能，這也是學(xué)院主義的一個(gè)特征。

當(dāng)然，學(xué)院化并不意味著就能夠形成特定的藝術(shù)風(fēng)格，特別是形成一種獨(dú)立的古典主義繪畫，學(xué)院式訓(xùn)練很可能產(chǎn)生各種各樣的藝術(shù)流派，這一點(diǎn)在西方是如此，在中國(guó)也是如此。我們看到，即便是在中央美院也曾出現(xiàn)過(guò)多種不同的流派和風(fēng)格，據(jù)理論家們分析，中國(guó)的學(xué)院主義在二十世紀(jì)八九十年代時(shí)，大致可以歸納為三個(gè)類型：第一個(gè)是古典風(fēng)的繪畫，以靳尚誼、楊風(fēng)云、王沂東等為代表人物；第二個(gè)是現(xiàn)代寫實(shí)繪畫，以詹建俊、聞立鵬、韋啟美等為代表；第三個(gè)是抽象繪畫，以葛鵬仁、曹力、馬路等為代表�？偟膩�(lái)說(shuō)，上述幾種類型雖然有差別，但畢竟是在學(xué)院主義框架之內(nèi)的，與現(xiàn)代派藝術(shù)仍然有著很大的不同。學(xué)院主義的上述特征吸收了現(xiàn)代派藝術(shù)中的一些語(yǔ)言表現(xiàn)方式，但就其基本的傾向仍是偏重于學(xué)院派藝術(shù)的。

中國(guó)學(xué)院主義的問(wèn)題在于，因?yàn)檫�沒(méi)有形成自己真正獨(dú)立的價(jià)值體系，只能在技藝層面上停步不前，這樣一來(lái)它的內(nèi)容就非常空洞，也充滿危險(xiǎn)性。無(wú)論是古典風(fēng)還是抽象或?qū)憣?shí)繪畫，如果不能夠沿著學(xué)院主義的深層邏輯邁向古典主義的藝術(shù)精神，就很有可能因?yàn)槿狈��?shí)質(zhì)性的內(nèi)容而顯得貧乏、空洞與干癟，以至變成虛偽的唯美主義和形式主義，西方的學(xué)院派藝術(shù)在當(dāng)今世界就處于這樣一種為現(xiàn)代派藝術(shù)所指責(zé)的境地，而中國(guó)的學(xué)院主義也同樣面臨著這樣的困境。所謂的懷斯風(fēng)、中國(guó)西藏和鄉(xiāng)村題材的寫實(shí)油畫、抽象唯美的繪畫風(fēng)格，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)诰�神性的貧乏而變得矯揉造作與虛偽媚俗，從而招致人們的嚴(yán)厲批評(píng)。

中國(guó)的學(xué)院主義何去何從呢？在經(jīng)過(guò)了二十年的演變之后，我們看到，學(xué)院主義也在分化與組合，由于實(shí)質(zhì)內(nèi)容和精神品性的缺乏，原先學(xué)院主義的很多特色日趨衰落，或者成為一種過(guò)去的東西而被人遺忘，或者蛻變?yōu)樾挟嫞�退出了純藝術(shù)的范圍，這一狀況可以視為學(xué)院主義的某些因素所導(dǎo)致的必然。但另一方面，我們也看到，學(xué)院主義并沒(méi)有因?yàn)樗�在很多方面的衰落而趨于瓦解，或者說(shuō)中國(guó)的學(xué)院主義并沒(méi)有徹底消失。相反，隨著學(xué)院主義的重新組合，它在另一個(gè)方面得到了深入的發(fā)展，并使學(xué)院主義向越來(lái)越純正的精神層面推進(jìn)，從而匡正了人們對(duì)學(xué)院主義的誤解，也解決了學(xué)院主義自身的一些問(wèn)題，這便是從“古典風(fēng)”深入走下去開拓出來(lái)的古典藝術(shù)之路。