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一個(gè)人成功與失敗，都源于他所養(yǎng)成的習(xí)慣。好習(xí)慣是成功的助力器，而壞習(xí)慣則可能是通往成功之路的絆腳石。一只木桶盛水的多少，取決于最短的木板，而與最長(zhǎng)的木板無(wú)關(guān)。人的失敗往往由自己的某種缺陷所致。好的習(xí)慣是人們走向成功、獲得財(cái)富的鑰匙，而壞的習(xí)慣則是打開通向失敗、貧窮的門的鑰匙。

習(xí)慣人皆有之，而且每個(gè)人都不同程度地被自己的習(xí)慣所左右。南方人習(xí)慣吃大米，北方人習(xí)慣吃面條，這是生活習(xí)慣。有的人喜歡邊聽(tīng)音樂(lè)邊學(xué)習(xí)，有的人則習(xí)慣于神情專注、不受干擾，這是學(xué)習(xí)習(xí)慣。有的人工作時(shí)習(xí)慣快刀斬亂麻、雷厲風(fēng)行，有的人則習(xí)慣有頭有緒、有條不紊，這是工作習(xí)慣。無(wú)論我們是否愿意，習(xí)慣總是無(wú)處不在、無(wú)孔不入，滲透在我們生活的方方面面。于是有人說(shuō)：“人是習(xí)慣的動(dòng)物�！鄙踔吝�有人極端地說(shuō)：“人是習(xí)慣的奴隸�！崩�如，人們上班時(shí)總是習(xí)慣走一條固定的路線或是乘坐固定的某路公共汽車；出差時(shí)喜歡住在自己熟悉的賓館；我們的一日三餐與睡眠，都有一定的規(guī)律，如果依著固定的時(shí)間飲食作息，就會(huì)感到舒適，因?yàn)檫@些已經(jīng)成為自然的慣性行為。假如超過(guò)了吃飯時(shí)間，肚子就會(huì)抗議；熬了夜，眼睛就不聽(tīng)使喚，因?yàn)檫@些都是不自然的生活。因此，人類的生活處處受到習(xí)慣的支配，我們不能小視它。

然而，習(xí)慣還并不僅僅是日常慣例那么簡(jiǎn)單，它的影響十分深遠(yuǎn)。科學(xué)研究表明，一個(gè)人一天的行為中大約只有5％是屬于非習(xí)慣性的，而剩下的95％的行為則是習(xí)慣性的。這表明人的行為是按習(xí)慣進(jìn)行的，如果不加以控制，習(xí)慣將影響我們生活的所有方面。想想看，我們大多數(shù)的日常活動(dòng)都只是習(xí)慣而已：我們幾點(diǎn)鐘起床，怎么洗澡、刷牙、穿衣、讀報(bào)、吃早餐和駕車上班等，一天之內(nèi)上演著幾百種習(xí)慣，小到啃指甲、撓頭、握筆姿勢(shì)以及雙臂交叉等微不足道的事，大到一些關(guān)系到身體健康的事，比如，吃什么、吃多少、何時(shí)吃、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是什么、鍛煉時(shí)間的長(zhǎng)短、多久鍛煉一次等，甚至我們與朋友交往、與家人和同事如何相處都是基于我們的習(xí)慣。再說(shuō)得深入一點(diǎn)，甚至連我們的性格都是習(xí)慣使然。

牧師華理克在他的作品《目標(biāo)驅(qū)動(dòng)生活》中有這樣的論述：“性格其實(shí)就是習(xí)慣的總和，就是你習(xí)慣性的表現(xiàn)。”關(guān)于習(xí)慣成就性格的說(shuō)法并不是最近才提出來(lái)的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德早在公元前350年便宣稱：“正是一些長(zhǎng)期的好習(xí)慣加上臨時(shí)的行動(dòng)才構(gòu)成了美德�！�

習(xí)慣實(shí)際上不僅僅影響我們的個(gè)人生活，許多心理學(xué)家認(rèn)為，實(shí)際上正是習(xí)慣引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制的改變。19世紀(jì)心理學(xué)家威廉·詹姆斯如此寫道：

習(xí)慣就像一只巨大的飛輪……正是它，使得那些從事最艱苦、最乏味職業(yè)的人們沒(méi)有拋棄自己的工作；也正是它，注定了我們每一個(gè)人都只能在自己所接受的教育和最初選擇的范疇內(nèi)與生活展開搏斗，并為那些自己雖然并不認(rèn)同，但卻別無(wú)他選的某種追求而付出最大的努力；還是它，把不同的社會(huì)階層清晰地區(qū)分開來(lái)……

哪怕這個(gè)年輕人只有25歲，你也能夠從他的身影上一眼看出未來(lái)的推銷員、醫(yī)生、律師，或是首相；哪怕只是一句話，你也能夠從中分辨出細(xì)微的主觀思維模式，以及特定的行為方式。而這些都在表明，他們總有一天逃不過(guò)某種命運(yùn)，就像是衣袖上會(huì)出現(xiàn)的褶子一樣。我們的性格就像塑料，一旦塑造成形就很難改變，不過(guò)，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，也未嘗不是件好事。

詹姆斯不僅注意到習(xí)慣的巨大力量是如何影響整個(gè)社會(huì)的架構(gòu)，同時(shí)，他也指出了改變習(xí)慣的不易。

人為什么要按習(xí)慣做事呢？道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿藗兿嘈沤?jīng)驗(yàn)，害怕改變，擔(dān)心這種改變會(huì)給自己帶來(lái)不必要的麻煩。因?yàn)榱?xí)慣具有力量，習(xí)慣的力量就叫做慣性。但遺憾的是，人們的這種習(xí)慣實(shí)際上并非最佳的選擇。所以習(xí)慣有好壞之分，好的習(xí)慣助人成功，壞的習(xí)慣使人受挫。成功是一種習(xí)慣，失敗也是一種習(xí)慣。所以有必要建立好習(xí)慣，克服壞習(xí)慣。

如果有時(shí)候你鎖門，有時(shí)候你不鎖門，結(jié)果有一次你最后一個(gè)走出家門，匆忙之中上了飛機(jī)或者火車之后，你突然想起了一個(gè)問(wèn)題：“門鎖上了沒(méi)有？”使得你憂心忡忡，甚至懷疑自己是否患了“精神強(qiáng)迫癥”。其實(shí)如果你養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，就可以相信習(xí)慣的力量會(huì)幫助你解除擔(dān)心。

行為科學(xué)的研究表明，如果每次你都能按某種方式行事的話，那么就會(huì)出現(xiàn)這樣的情形：你如今的行事方式將慢慢占據(jù)你的腦海。重復(fù)次數(shù)越多，你過(guò)去的行事方式就越來(lái)越模糊，而新行事方式將越來(lái)越占據(jù)主導(dǎo)地位。

特別是由于從事一種職業(yè)時(shí)間長(zhǎng)了，人們往往會(huì)養(yǎng)成思維定勢(shì)和行為習(xí)慣，所以就有了職業(yè)習(xí)慣。比如警察看誰(shuí)都像小偷，老師看誰(shuí)都像學(xué)生。所以就有了“秀才遇到兵，有理說(shuō)不清”和“慈不掌兵”之說(shuō)。有這樣幾則關(guān)于職業(yè)習(xí)慣的小笑話，可以作為這一論點(diǎn)的注腳：

第一個(gè)故事：妻子和丈夫一起回家，妻子一進(jìn)門就把門關(guān)上。丈夫一邊敲門一邊喊：“開門，開門，我還沒(méi)進(jìn)去哪，真是的！”而做公共汽車售票員的妻子則說(shuō)：“吵啥吵？坐下一趟吧！”

第二個(gè)故事：某局張局長(zhǎng)突然接到一封加急電報(bào)。電文是：“母親去世，父親病危，望速歸�！遍啴�，張局長(zhǎng)痛不欲生，邊哭邊在電報(bào)回單上簽字。郵遞員接過(guò)回單一看，竟是“同意”二字。

第三個(gè)故事：一個(gè)游客乘出租車出游。半路上他拍拍司機(jī)的肩膀，想問(wèn)一件事，沒(méi)想到嚇得司機(jī)“哇哇”亂叫�！鞍。瑢�(duì)不起，沒(méi)想到會(huì)嚇著你�！彼�抱歉道�！皼](méi)關(guān)系，小小誤會(huì)。”司機(jī)道，“我今天剛開出租車，過(guò)去我一直是開靈車的�！�

第四個(gè)故事：某地方電視臺(tái)新聞播音員正在播報(bào)新聞，這時(shí)一張紙條送到他面前，他拿起紙條習(xí)慣性地說(shuō)：“下面是本臺(tái)剛收到的消息……”接著打開紙條讀起來(lái)：“伙計(jì)，你的門牙上有一片兒菠菜葉……”

第五個(gè)故事：一日，警察與朋友一起去打獵，忽然，他看見(jiàn)了一只梅花鹿，于是，悄悄地繞到它的身后，舉起槍，大聲喊道：“不許動(dòng)，舉起手來(lái)，不然我就開槍了！”

第六個(gè)故事：蚊帳里有兩只蚊子，一只喝飽了血，另一只肚子空空。妻子讓當(dāng)檢察官的丈夫打蚊子。丈夫出手不凡，一掌拍死了那只喝飽了血的胖蚊子，而對(duì)另一只卻遲遲不下手，妻子問(wèn)他為何不打，丈夫說(shuō)：“證據(jù)不足�！�

這些雖是笑話，但人們?cè)谌粘Ｉ�活中的確會(huì)經(jīng)常碰到，我們?cè)谏埔獾爻靶�別人時(shí)，可能自己也有可能無(wú)意間犯下類似的“低級(jí)”錯(cuò)誤。你我他，恐怕都難以避免，人人都有可能充當(dāng)一次上述故事中的主角。

既然習(xí)慣如此“囂張”，那么到底何謂習(xí)慣？但要回答這一問(wèn)題，并不容易。有一個(gè)成語(yǔ)叫“熟視無(wú)睹”，它的意思是對(duì)熟悉的東西我們會(huì)像看不見(jiàn)一樣地對(duì)待它。同樣道理，這可以用在我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上，越是熟悉的事物我們反而越陌生。我們對(duì)習(xí)慣的認(rèn)識(shí)也往往如此。

對(duì)待習(xí)慣，我們用我們“習(xí)慣”的態(tài)度，運(yùn)用它而漠視它。我們會(huì)說(shuō)“習(xí)慣使然”，或“習(xí)慣了”，認(rèn)為習(xí)慣只是行為的自然重復(fù)，從不去挖掘它有何深意。其實(shí)，習(xí)慣并不是簡(jiǎn)單的行為重復(fù)，日本著名的哲學(xué)家和評(píng)論家三木清，就“習(xí)慣”說(shuō)過(guò)一句話：“即使將石頭朝同一方向用同樣的速度扔上千百萬(wàn)次，也不會(huì)因此而得到習(xí)慣。”這句話顯示出習(xí)慣絕非一個(gè)簡(jiǎn)單事物。

由于“習(xí)慣”是我們太熟悉的字眼，反而不好直接下定義，我們不妨先從它的反面——“習(xí)慣不是什么”說(shuō)起。

首先，習(xí)慣不是束縛。在我們的印象里，習(xí)慣意味著固守一定的行為模式，是對(duì)個(gè)人個(gè)性和自由的束縛。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)忽視了習(xí)慣的由來(lái)——習(xí)慣來(lái)源于我們對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性適應(yīng)，正是有了習(xí)慣，我們才能克服環(huán)境的陌生，才能得以游刃有余。

其次，習(xí)慣不是簡(jiǎn)單的模仿。模仿通常是對(duì)他人知識(shí)、技術(shù)和行為等的模仿，是一種橫向的模仿。如果非要說(shuō)習(xí)慣是模仿，那么習(xí)慣更多的是自我模仿，是縱向模仿，它更多的是個(gè)人對(duì)已有成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和再利用，是個(gè)人“超越性”的模仿。

再次，習(xí)慣不是感性的。有人認(rèn)為習(xí)慣是個(gè)人情感化的東西，不理性。其實(shí)，恰恰相反，習(xí)慣中加進(jìn)了理性的因素，它既可以賦予情感以力量，也可以支配情感。

最后，習(xí)慣不是自然物。由于習(xí)慣是個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，它在表面看起來(lái)是人自然習(xí)得的，但實(shí)際上習(xí)慣更多的是文化產(chǎn)物。在習(xí)慣當(dāng)中既包含有社會(huì)的傳統(tǒng)和信仰，又有個(gè)人的理想和追求。

那么，習(xí)慣到底是什么？要從兩方面來(lái)理解，從社會(huì)來(lái)講，習(xí)慣是文化的積淀；從個(gè)人習(xí)慣來(lái)講，是個(gè)人對(duì)環(huán)境文化的創(chuàng)造性內(nèi)化的一種形式。我們通常理解的習(xí)慣是后一種，即個(gè)人意義上的習(xí)慣，而往往忽視前一種，即社會(huì)角度的習(xí)慣。其實(shí)習(xí)慣得以形成和延續(xù)，更多的是前者。

或許可以這樣說(shuō)：習(xí)慣是一種定型的行為，是長(zhǎng)時(shí)期逐漸養(yǎng)成的語(yǔ)言、思維、行為等生活的方式。也可以說(shuō)，習(xí)慣是一種恒常而無(wú)意識(shí)的行為傾向，反復(fù)地在某種行為上產(chǎn)生，是心理或個(gè)性中的一種固定傾向。人的思維由兩個(gè)相互獨(dú)立的部分構(gòu)成：顯意識(shí)和潛意識(shí)。顯意識(shí)便是人的知覺(jué)，它負(fù)責(zé)思考、推理、計(jì)算、計(jì)劃或設(shè)定目標(biāo)。潛意識(shí)則是各種事物的倉(cāng)庫(kù)，一個(gè)人過(guò)去的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)便在此存放，包括人的記憶、情感、信仰、價(jià)值觀等，當(dāng)然，還有一個(gè)人的習(xí)慣。這些統(tǒng)統(tǒng)構(gòu)成了一個(gè)人的潛意識(shí)。

但歸根到底，習(xí)慣是一種條件反射。一個(gè)動(dòng)作，一種行為，多次重復(fù)，就能進(jìn)入人的潛意識(shí)，變成習(xí)慣性動(dòng)作。人的知識(shí)積累、才能增長(zhǎng)、極限突破等，都是習(xí)慣性動(dòng)作、行為不斷重復(fù)的結(jié)果。教育家認(rèn)為，行為一旦變成了習(xí)慣，就會(huì)成為人的一種需要。

習(xí)慣是一種修養(yǎng)。在個(gè)人身上，習(xí)慣更多地體現(xiàn)為一種修養(yǎng)，具有良好習(xí)慣的人，通常具有良好的品質(zhì)和較好的修養(yǎng)。這種習(xí)慣如果能夠自由地掌握，那么個(gè)人可以在他的人生中大有作為，碩果累累。

習(xí)慣是一種創(chuàng)造性的力量。雖然習(xí)慣讓社會(huì)或個(gè)人的思想和行為成為固態(tài)，但習(xí)慣本身并不是固態(tài)的，人的行為并不是完全相同的，每個(gè)行為總是有偶然的因素。習(xí)慣總是在對(duì)新、舊事物之間的模仿中產(chǎn)生的，它充滿了創(chuàng)造的可能性。習(xí)慣是一種創(chuàng)造的力量，它無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)人都提供了創(chuàng)新的可能性。

習(xí)慣是生命的一種形式。生命流動(dòng)，變動(dòng)不居，習(xí)慣讓生命在時(shí)間的運(yùn)動(dòng)中，具有了暫時(shí)的停留姿態(tài)，創(chuàng)造了生命的具體形式。

習(xí)慣是一種文化。從表面上看，習(xí)慣是自然而然的行為，是個(gè)自然物，其實(shí)，習(xí)慣是社會(huì)傳承的，是個(gè)社會(huì)性的行為，是個(gè)文化物，因?yàn)樵谒�之中包含著一個(gè)社會(huì)共同體所擁有的價(jià)值體系和道德規(guī)范。

習(xí)慣是一種理性。習(xí)慣對(duì)人的行為具有理性指導(dǎo)的作用。西方思想家杜威強(qiáng)調(diào)習(xí)慣是習(xí)得的，同時(shí)又是可塑的與易變的，強(qiáng)調(diào)習(xí)慣決定行為的一般方向而不是其具體形式。習(xí)慣對(duì)人們行為的一般方向有著指導(dǎo)作用。

習(xí)慣是一種藝術(shù)。在社會(huì)中，各種各樣具體的習(xí)慣形態(tài)，各具特色，體現(xiàn)出人們不同的奇異想象力，如中國(guó)人對(duì)龍的形象的應(yīng)用，我們對(duì)龍?jiān)诮ㄖ�、雕塑、繪畫、書法、文學(xué)上的應(yīng)用已經(jīng)成為一種習(xí)慣。這已經(jīng)成為具有民族特色和美學(xué)意義上的習(xí)慣。

以上關(guān)于習(xí)慣的種種表述，前幾種主要是從個(gè)人角度來(lái)講的，強(qiáng)調(diào)習(xí)慣是對(duì)環(huán)境文化的被個(gè)人創(chuàng)造性內(nèi)化的一種形式；后幾種主要是從社會(huì)角度來(lái)講的，強(qiáng)調(diào)習(xí)慣是文化的積淀。正是在這兩方面的意義上，我們可以具體理解到習(xí)慣的真正含義：既可以從社會(huì)習(xí)慣的角度來(lái)看習(xí)慣對(duì)人的影響，也可以從個(gè)人習(xí)慣的角度看個(gè)人習(xí)慣對(duì)社會(huì)習(xí)慣的作用。